譚延庚
摘要:在金岳霖的《論道》形上體系之中,“幾”表示“能”之“即出即入”于“可能”,是世界將要變動而未變動的那個時刻。“數”相待于“幾”,表示“能”之“會出會入”于“可能”,即變動的總會發生。“幾不可測”而“數可先知”,表明“幾”不可知而“數”可知;就相關于個體的幾和數即“運”和“命”而言,“運可改造”而“命不可逃”,表明個體之幾是行動的對象,而個體之數不是。因此,個體就陷入“知而不行”和“行而不知”的兩重困境之中,而這兩重困境是同時發生和不可調和的。這使得《論道》為知行的分離提供了一種新的形上論證。
關鍵詞:金岳霖;幾;數;知行
中圖分類號:B261 文獻標識碼:A 文章編號:1673-5595(2017)03-0075-05
《論道》成書于抗日戰爭期間,是金岳霖最重要的三本著作之一①,
代表了他的本體論體系。此書在近代中國哲學著作中很特殊,他嘗試使用中國哲學傳統概念建構新的形而上學體系。他把“道”“時”“幾”②“太極”等傳統概念在本體論的層面上重新予以安排,構成了一個前后貫通、周而復始的邏輯系統。③
其中“幾”概念引起筆者特別的關注:一則因為群經之首《易》對它頗為重視,它是一個經典概念,而“幾”在體系中居于重要位置,金岳霖則“古為今用”講出了特別的新意;一則“幾”可以勾連“知”與“行”,使知不局限于純粹的理論知識而是指向行動,因此它顯示了中國哲學不同于西方知識論的獨到之處,最終還隱含著知行之間的緊張。現在,筆者從“幾”概念及其在金岳霖《論道》中的呈現著手加以考察。
一、幾的概念
在中國哲學中談“幾”,開端是《易傳》:……p>