魏晉南北朝玄學與美學

摘 要：魏晉南北朝時期，藝術發展極度繁榮，并受“玄學”的影響，美學也逐漸開始發展起來，人物品藻也由重視人物的道德品行轉向重視神采儀表。本文主要從玄學出現的時代背景、玄學與美學、魏晉時期人物品藻與美學的關系等三個方面對魏晉南北朝時期的“玄學”與“美學”關系進行介紹和分析，希望大家能從中學習并認識到美學史中“玄學”的作用和重要地位。

關鍵詞：魏晉玄學；美學；人物品藻

作者簡介：方婷婷（1991.4-），女，漢，河南省信陽市人，就讀于鄭州大學文學院，研究方向：美學方向。

[中圖分類號]：I01 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-18-0-01

一、玄學出現的時代背景

魏晉南北朝無論是在藝術史，還是在美學史上都是一個極為重要的時期。宗白華先生認為：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧的一個時代。因此也就是最富有藝術精神的一個時代。”魏晉南北朝時期從政治上看正好處于漢唐兩大盛世之間的低谷，政權交次更替，征戰兵戈四起，胡漢互相征戰不得安寧。然而就是這樣一段亂世在中華五千年歷史中卻是最承前啟后、影響深遠的。動亂的社會引起士大夫對人生無常的感嘆和擔憂，不少知識分子出于避禍遁入老莊。他們討論《老子》、《莊子》、《周易》三部著作自娛，這三部著作在當時號稱“三玄”。于是，研究討論這三部著作的學術就號稱“玄學”。

二、玄學與美學

何謂“玄”。《老子》第一章中這樣寫道：“玄之又玄，眾妙之門。”王弼在《老子指略》中這樣理解“玄”的涵義，他認為 “道”是事物產生的根源，而“玄”是事物之所以幽深冥遠的根源，“深”則是事物追溯源頭的根本，“大”是指充滿天地的窮極，“遠”是邈遠而不可抵達，“微”是深幽微妙而無法看見。而“道”、“玄”、“深”、“大”、“微”、“遠”這些字語雖然各自有其獨特而鮮明的內涵與特征，但都不能真正的囊括所有。能用文字表達出來就是“道”，能夠用語言表達那么這就是“玄”。由此我們可以從中發現，“玄學”雖然根源于老莊之學，但其從根本上并不排除儒家，而是通過摒棄儒家和道家理論中空泛和虛偽的部分，形成自己獨特而嶄新的理論內容。“玄學”既不與社會現實相聯系，也沒有說明具體事物的道理。因此又被稱為“玄遠之學”。而玄學這一突出的特征在當時人們的著作和行為方式上表現得尤為明顯。“竹林七賢”七人七像，這正是玄學深刻內涵的外在表現方式，而“玄學”所崇尚的自然精神，既是魏晉南北朝時期藝術的靈魂，也是魏晉南北朝時期美學的靈魂。

“自然”與“名教”關系問題，是魏晉玄學所要解決的核心問題所在。而所謂“自然”就是沒有人為參與的成分在，不經過后天人為的加工改造，天然、天生如此；“名教”則指倫理倫常關系，是封建社會維護封建統治的封建禮儀內容。“自然”與“名教”的關系。說到底也就是理想與現實、自由與道德、個體與社會關系的問題，而當時所謂的“名教本于自然”，“越名教而任自然”，“名教即自然”，都是對這一問題的回答。而以上種種表明，“名教”與“自然”不是相悖對立的，而是相互統一的。

三、魏晉時期人物品藻與美學的關系

“人物品藻”就是指人物的品行、行為舉止、神采儀表等問題，是評價人物的重要維度和賞析一個人重要的評析方面。魏晉玄學的發展促使人從神的束縛中解放出來，人的本質力量得到進一步的肯定，人的主觀能動性得到進一步的認可，“人”的意識得以突顯出來。因此魏晉南北朝時期的“英雄”人物一反傳統思想，將自己的主觀思想和主觀行為看作是最為重要的事情，思考自身與自然也成為當時名人的一種潮流，互相品評人物品藻（人物形象）也成為一時風尚。中國人物品藻的歷史悠久，最先與原始巫術結合在一起，到魏晉南北朝時期，人物品藻由重視個人的經學造詣、道德品質轉向重視個人儀表風采，把人的自然美與人格美放到了同樣重要的地位。這對魏晉時期的藝術創作、文學創作，不論是創作手法，還是創作內容上都產生了深遠的影響。例如顧愷之《畫論》“有奇骨而兼美好”、“以形寫神”、“言不盡意”、“得意忘象”、“得意忘言”等。

四、結語

魏晉南北朝美學的發展，深受魏晉玄學的影響。從某種程度來說，魏晉南北朝美學的自覺，就是在魏晉玄學的啟示下發生的。魏晉玄學雖然在各個時期的側重點不同，但卻始終貫穿一個統一的美學思想，“立足于實際，將美發展到最大程度”。魏晉名士追求玄遠，玄妙的境界感受領悟宇宙、歷史、人生的本體和生命。他們對于自然美的欣賞，對于藝術的欣賞，往往包含一種對于整個宇宙、歷史、人生的感受和領會，這種審美意識，對于中國古典美學和中國古典藝術的發展，產生了極為深遠的影響。

參考文獻：

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