汾河流域文化研究

摘 要：汾河流域文化其流域單元為環(huán)境基礎(chǔ)，在數(shù)千年的發(fā)展中扎根于地方民間文學(xué)。在這一區(qū)域文化傳承過程中，其獨(dú)特的地理環(huán)境影響、文化演變?cè)诜谠磪^(qū)域民間文學(xué)中得到體現(xiàn)，流域單元文化研究中民間文學(xué)是不可或缺的一環(huán)。本文以汾河發(fā)源地區(qū)域民間文學(xué)為研究對(duì)象，通過對(duì)其進(jìn)行梳理與總結(jié)，從不同維度考察背景與內(nèi)容所受的滲透和影響，為進(jìn)一步研究汾河流域文化提供文學(xué)方面的支持。

關(guān)鍵詞：流域文化；民間文學(xué)；汾河源頭

作者簡介：劉小兵（1991.12-），男，漢族，山西忻州人，碩士研究生在讀，現(xiàn)就讀于太原師范學(xué)院地理科學(xué)學(xué)院自然地理學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-18-0-01

民間文學(xué)的存在是與現(xiàn)實(shí)生活中的風(fēng)俗、地理環(huán)境、節(jié)令和歷史發(fā)展有著緊密關(guān)系的，在研究客觀存在的基礎(chǔ)對(duì)其進(jìn)行認(rèn)知。民間文學(xué)本身是特殊性體現(xiàn)在于周圍文化現(xiàn)象的密切關(guān)系上，在這一環(huán)境中勞動(dòng)人民所創(chuàng)造的口頭藝術(shù)文化，在當(dāng)?shù)孛癖娭羞M(jìn)行流傳，反映了他們的生活與思想情感，表現(xiàn)出屬于他們的審美觀念與藝術(shù)賞析，形成地域性的藝術(shù)特色。汾河是山西境內(nèi)第一大河流，發(fā)源于寧武管涔山麓的雷鳴寺，流經(jīng)山西省總面積的1/4，在萬榮縣廟前村匯入黃河。這一區(qū)域中形成的汾河流域文化的三晉文化的代表，也是黃河文化的組成部分。在汾河源頭特殊的地理環(huán)境、歷史變遷和傳承的影響下，其流域文化展現(xiàn)出獨(dú)特性，而在民間文學(xué)的傳承中顯現(xiàn)無疑。汾源區(qū)民間文學(xué)，既與流域區(qū)內(nèi)的文化一脈相承又因其環(huán)境有所區(qū)別。

一、特殊的地理環(huán)境背景下的民間文學(xué)

汾河發(fā)源地區(qū)域主要指的是管涔山山脈中多達(dá)數(shù)百個(gè)山泉以及支流形成的流域，地形地貌多高山峻嶺，在整個(gè)管涔山平均海拔超過了2000米。作為河流上游，海拔高度相對(duì)較高，落差較大。在這一環(huán)境下，長期處于相對(duì)封閉落后的狀態(tài)，形成自給的生活，造就吃苦耐勞、艱苦樸素、淳樸、善良、忠厚的性格特點(diǎn)，“若與人交，則肝膽相見；外出求學(xué)，則刻苦用功”，但是在這種傳統(tǒng)文化下也有弊端：不善創(chuàng)新，“樂于安居故土窮不嫌鄉(xiāng)，不善交際合作性差。”

在這種環(huán)境下，創(chuàng)作風(fēng)格呈現(xiàn)出質(zhì)樸與生活密切結(jié)合的特點(diǎn)，以“蘆芽山游伏”故事為例。在汾河發(fā)源地幾個(gè)縣，流傳著入伏日游蘆芽山的故事。從前，在山里有一小村莊叫麻峪，村里有一個(gè)孤兒叫福子，在父母雙亡后到處乞討為生。遇到廟里的老和尚，在廟中定居，日日誦經(jīng)與人為善。老和尚去世前留下一本書和一雙鞋給福子，并說在關(guān)鍵時(shí)刻使用。福子在外出的時(shí)候經(jīng)常幫別人，在聽到人們求雨的時(shí)候讀那本書便會(huì)求來雨，漸漸人們發(fā)現(xiàn)了福子的特殊之處，福子便穿上那雙鞋消失了。走之前留下一句話：“天旱祈雨來蘆芽山找我，別忘了跺石旺火”，福子在入佛的那天正好是入伏天，當(dāng)?shù)孛癖娨浴胺⒎稹⒏！毕嗦?lián)系便認(rèn)為福子既是福，于是蘆芽山“游伏”的習(xí)俗便流傳至今。在交通不便且海拔較高的汾河上游，民眾生活易處于閉塞而淳樸中，同時(shí)與汾河密切聯(lián)系，從民間故事和傳說中可以體現(xiàn)出這些特點(diǎn)。

二、展現(xiàn)水文化的民間傳說

作為河流的發(fā)源地，在這片大地上流傳的民間文學(xué)作品通常會(huì)帶有水文化因素的特點(diǎn)。而這些故事涉及年度跨度長，類型多，這里選取其中具有代表性的幾個(gè)傳說故事：“禪房山傳說”“魯班修懸空寺”“臺(tái)駘戰(zhàn)黑龍”。“禪房寺傳說”，現(xiàn)在的禪房山山頂平坦沒有一眼泉水，以前有位仙人騎馬經(jīng)過，馬口渴用蹄子刨出一眼泉水—“神刨泉”，有一天，放羊倌經(jīng)過泉水看見一書生裝了一瓶水，泉馬上就干涸了。放羊倌開始追書生修泉，結(jié)果追到陽武口瓶子摔碎了，形成了現(xiàn)在的陽武河。而現(xiàn)在的禪房寺山依舊是沒有多少地下水，取水困難。“魯班修懸空寺”，魯班與妹妹路過汾河流域時(shí)候被山洪隔斷，兩人為了給人們遮風(fēng)避雨各修一個(gè)建筑，妹妹修了橋，而魯班在清真山修了懸空寺，可是妹妹的橋被山洪沖毀，懸空寺至今是遠(yuǎn)近聞名的古建筑。在展現(xiàn)水文化因素的同時(shí)，這些民間故事同樣傳承著樸素的民風(fēng)，作為地方風(fēng)俗與地理事物的載體，繼承當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?/p>

三、典型地域文化下的民間文學(xué)

民間文學(xué)在社會(huì)生活下的創(chuàng)作是典型地域文化下的產(chǎn)物，是根據(jù)人們生活中所熟悉的、密切相關(guān)的事物為源泉而創(chuàng)作的內(nèi)容，民間文學(xué)與“勞動(dòng)人民的思想、觀點(diǎn)、道德、習(xí)俗、宗教信仰、勞動(dòng)、斗爭等血肉相連”。該區(qū)域自古以來為游牧文明與農(nóng)耕文明的沖突地，為兵家必爭之地，邊塞風(fēng)情與地域特性的民俗宗教文化，特色獨(dú)具，深源渾厚。這一地域文化特征在流傳的民間傳說、民間故事和地名的由來中扎根已久。與軍事相關(guān)的當(dāng)?shù)卮迕植驾^廣比如：東寨和陽方口。“毗盧遮那佛道場蘆芽山”，在蘆芽山地區(qū)傳說毗盧遮那佛來東土傳教以圣化凡，投胎東土，降生在禪房山下的三岔村。之后現(xiàn)法相幫助民眾，從此蘆芽山成為當(dāng)?shù)胤鸾涛幕⑿械牡胤健?/p>

汾河發(fā)源地民間文學(xué)作為特定地理環(huán)境和文化傳承的產(chǎn)物，其與當(dāng)?shù)厣蠲芮薪Y(jié)合，水文化內(nèi)涵突出，展現(xiàn)出地方民俗風(fēng)情以及邊塞特色、宗教文化內(nèi)容積淀深厚。

參考文獻(xiàn)：

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