樂府古辭游仙詩形成原因研究

摘 要：以《董逃行》、《王子喬》等詩歌為例，分析樂府古辭游仙詩在漢魏時期形成的原因，主要為歷史文化背景原因和古代統治者對求仙問道的熱衷。

關鍵詞：樂府；古辭；游仙詩

作者簡介：朱玉純（1993-），女，黑龍江省七臺河市人，廣西民族大學中國古代文學專業在讀研究生。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-18-0-01

游仙詩在漢魏時期逐漸發展和成熟，與當時的歷史文化背景和統治者的推崇有著重要的聯系，統治者的推崇是游仙詩興起的重要原因，而歷史文化背景尤其是莊子的藝術描繪則影響了游仙詩的藝術風格。

一、莊子的藝術描繪使人向往

漢初社會崇尚黃老學說，學習和研究莊子思想的人自然也多，《莊子》書中對“神人”的奇妙幻想，對讀者來說是非常具有吸引力的。例如《逍遙游》描寫“神人”美而不食人間煙火：

“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟。”[1]91《齊物論》描寫“至人”寒暑不侵：

“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無變于己，而況厲害之端乎！”[1]107

尤其是對列子可以“御風而行”[1]89的形象描寫，給讀者留下了深刻的印象，并逐漸引申和轉變為后來人們心中的神仙形象的重要特征。也許莊子對這些“至人”、“神人”等藝術形象的描繪，其最初的目的并非是描繪神仙，而是為了闡明他理想中的“無待”的境界，但這些藝術描寫卻為后人提供了想象空間，逐漸成為古代歷史和文化的一個重要組成部分，“無待”、即超越現實物質條件束縛的“神人”形象也成為了神仙的標志性特征。

二、統治者的推波助瀾

早期社會生產力不發達，人們對于不可解釋的事情歸結為“神”、“上天”的作用，統治階級就以上天的意志為依據來維護自己的統治，如《尚書·召誥》記載周代統治者的告示，“皇天上帝，改厥元子茲大國殷之命，惟王受命”[2]184；“我受天命……受天永命”[2]189等等。后來關于“神”的傳說逐漸豐富起來，人們也有了關于仙人和仙境的想象。

不論是出于期望有神仙現身以說明自己統治的合理性，又或者是為了追求傳說中的長生不老，歷史上不少統治者們都對求仙之事懷有極高的熱忱。史書對漢武帝求仙之事的記載極為詳盡，漢武帝曾作《天馬歌》，表現了他對駿馬的喜愛和游覽仙界的渴望：“天馬徠，龍之媒，游閶闔，觀玉臺。”[3]406

漢武帝在位五十余年，始終沒有放棄過求仙問道之事，他對方士所說的仙境和長壽不老之事尤為沉迷，俗話說“上有所好，下必甚焉”，這位帝王的喜好在民間也掀起了巨大的風潮。據《史記·孝武本紀》記載。“孝武皇帝初即位，尤敬鬼神之祀。”[4]1079他親自到神廟中祭祀鬼神，耗費巨大的人力和物力派人去海上尋找方士們所謂的蓬萊仙島，“與方士傳車及間使求仙人以千數。”[4]1130聲勢浩大，必然會引起人們的注意，民間的騙子們看到李少君、欒大等人以此成為皇帝的座上賓，“貴振天下”[4]1104，認為有利可圖，于是也紛紛效仿：

“求蓬萊安期生莫能得，而海上燕齊怪迂之方士多相效，更言神事矣。”[4]1087

“海上燕齊之間，莫不搤腕而自言有禁方、能神仙矣。”[4]1104

“自此之后，方士言祠神者彌眾，然其效可睹矣。”[4]1155

漢武帝求仙之事對文壇的影響不僅在他在位的時期，在他申侯仍有許多與他有關的傳說故事為后人改編和傳唱，如金銅仙人、為愛妃招魂等等。這些傳說故事多帶有浪漫主義情懷，情感綺麗，是非常受后代文人墨客歡迎的文學題材。漢武帝統治時期大范圍的求仙引起社會上的波瀾，漢代樂府的游仙詩創作也受其影響，這對游仙詩的發展有重要的推動作用。

參考文獻：

[1]曹礎基注說.莊子[M].開封：河南大學出版社，2008，03.

[2]王世舜.尚書譯注[M].成都：四川人民出版社，1982年7月第1版。

[3]曾國藩纂，熊憲光、藍錫麟主注.經史百家雜鈔今注[M].重慶：西南師范大學出版社，1995.10.

[4]韓兆琪譯注.史記[M].北京：中華書局，2010.6第一版。