劉猛將信仰的變遷研究（1949—2015）

錢(qián)夢(mèng)琦++朱志平

摘 要：20世紀(jì)80年代以來(lái)，伴隨著社會(huì)的巨大改革和社會(huì)轉(zhuǎn)型，民間信仰逐漸復(fù)興，并逐漸發(fā)展為一種活躍的社會(huì)現(xiàn)象，引起學(xué)界的關(guān)注。本研究采用實(shí)地調(diào)查與文獻(xiàn)法相結(jié)合的研究方法，闡述了開(kāi)弦弓村的劉皇神信仰在新中國(guó)成立后的變遷，并分析了引起變遷的主要?jiǎng)右颉Ｒ源颂接懀瑒⒒噬裥叛雠c社會(huì)變遷之間的內(nèi)在聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：劉皇神信仰；開(kāi)弦弓村；變遷

作者簡(jiǎn)介：錢(qián)夢(mèng)琦，女，漢，江蘇南京人，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院碩士，研究方向：民俗學(xué)、農(nóng)村社會(huì)學(xué)；朱志平，女，漢，安徽銅陵人，單位南京南京農(nóng)業(yè)大學(xué)公共藝術(shù)教育中心，研究方向：民俗學(xué)、藝術(shù)教育。

[中圖分類號(hào)]：D635 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-18--03

一、問(wèn)題的提出

劉猛將亦稱劉皇神，是江南地區(qū)重要的民間信仰神之一。在我國(guó)南方稻作地區(qū)，自古以來(lái)就有建立猛將廟和祭祀猛將的傳統(tǒng)。20世紀(jì)50年代以來(lái)，隨著國(guó)家政治變革和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，劉皇神信仰在現(xiàn)代社會(huì)變遷中也發(fā)生了巨大的變化。其作為一種傳統(tǒng)文化資源與社會(huì)變遷之間存在怎樣的關(guān)系？這種信仰變遷背后隱藏著怎樣的生存邏輯，其如何在現(xiàn)代社會(huì)獲得生存與發(fā)展？這些問(wèn)題都非常值得探討。

二、劉皇神信仰的變遷

新中國(guó)成立以后，作為傳統(tǒng)民間信仰載體的劉皇神信仰經(jīng)歷著風(fēng)風(fēng)雨雨。劉皇神信仰如何延續(xù)并獲得重新發(fā)展以及劉皇神信仰在現(xiàn)代社會(huì)的生存邏輯是這部分所主要討論的。

（一）1949-1978：劉皇神信仰的“隱匿”

建國(guó)初期，宗教環(huán)境復(fù)雜，國(guó)家在法理層面上倡導(dǎo)宗教信仰，保護(hù)宗教合法存在。然而這一時(shí)期，國(guó)家在具體政策對(duì)宗教尤其是民間信仰的物質(zhì)層面的發(fā)展予以限制。1950年公布施行的《中華人民共和國(guó)土地改革法》規(guī)定：“征收祠堂、廟宇、寺院、學(xué)校和團(tuán)體在農(nóng)村中的土地及其他公地。”與此同時(shí)開(kāi)展移風(fēng)易俗運(yùn)動(dòng)，祠堂、寺廟的銳減，香會(huì)的取締都對(duì)民間信仰的發(fā)展造成沖擊。

當(dāng)時(shí)村上有兩個(gè)大隊(duì)，一個(gè)叫離山大隊(duì)，一個(gè)就是我所在開(kāi)弦弓生產(chǎn)大隊(duì)第四隊(duì)，由于沒(méi)有倉(cāng)庫(kù)的，于是把東廟關(guān)了被改做成了倉(cāng)庫(kù)。”（前副鎮(zhèn)長(zhǎng)，71歲）

老劉皇廟在這里有幾百年了，后來(lái)征收土地的時(shí)候被拿去做了養(yǎng)豬場(chǎng)。之后就不了了之。（劉皇神信眾）

隨著社會(huì)主義改造的完成和社會(huì)主義制度的基本確立，我國(guó)宗教政策呈現(xiàn)“左”傾化取向。從1967年開(kāi)始，從中央到地方各級(jí)黨委和政府負(fù)責(zé)宗教工作的部門(mén)全部被撤銷，宗教工作被當(dāng)做“革命造反”的主要矛頭和對(duì)象受到殘酷的斗爭(zhēng)和批判。

這一時(shí)期，在國(guó)家到地方的強(qiáng)大政治力量干預(yù)下，開(kāi)弦弓村的民間信仰活動(dòng)遭受毀滅性打擊，劉皇神信仰自然也未能幸免。

這個(gè)廟是“破四舊”時(shí)候被拆的，當(dāng)時(shí)紅衛(wèi)兵帶頭拆掉了。直到文化大革命結(jié)束，這里一直是沒(méi)有廟的，改革開(kāi)放之后又造起來(lái)了。當(dāng)時(shí)這些活動(dòng)被認(rèn)為是搞迷信活動(dòng)，被抓到是要批斗的。平時(shí)都不敢講的，更不要說(shuō)私底下弄活動(dòng)了。（東永寧庵負(fù)責(zé)人，74歲）

“破四舊”的時(shí)候，不允許燒香，那時(shí)候神、祖先什么都沒(méi)有了。說(shuō)拆掉就拆掉，砸掉什么的，我們都不說(shuō)話的。這里的庵廟都被拆光養(yǎng)豬。沒(méi)辦法啊，不然是反革命……據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)他們拆的時(shí)候，拆的人肚子痛，查也查不出來(lái)。這個(gè)就是菩薩顯靈了。但是那時(shí)候硬要搞這個(gè)，是會(huì)被抓起來(lái)的。（劉皇神信眾）

據(jù)一些老人回憶，在1962年老廟被拆除前，還是有香客會(huì)偷偷摸摸去的燒，后來(lái)有人帶頭拆廟，劈神像。據(jù)老人們說(shuō)，當(dāng)時(shí)帶頭拆廟和損壞神像的人，一個(gè)沒(méi)有后代，另一個(gè)晚年過(guò)很凄涼。他們認(rèn)為這是劉皇神的對(duì)他們當(dāng)年所作所為的報(bào)應(yīng)。

（二）1979-2007：劉皇神信仰的“重生”

十一屆三中全會(huì)以后，宗教政策逐漸恢復(fù)。到九十年代，宗教信仰逐漸重獲自由發(fā)展的空間。相較于其他其他地區(qū)廟宇的恢復(fù)和重建，在開(kāi)弦弓村，原本被破壞或另作他用的寺廟卻并沒(méi)有立即重建，取而代之的是誕生了作為民間宗教活動(dòng)者的“借身人”，正是他們使民間信仰的觀念得以重生。

“借身人”在當(dāng)?shù)匾卜Q“佛姑娘”、“四婆”，指通過(guò)借助人身的顯神通（指定一位或幾位神祗）來(lái)解決人們生活中不順利，如求子、求避災(zāi)等。2000年后，村中的宗教信仰氛圍越來(lái)越濃厚，并逐漸產(chǎn)生了若干位“借身人”，其中以“劉皇借身人”最為典型。周姓“借身人”敘述自己被劉皇和觀音菩薩“借身”時(shí)這樣說(shuō)道：

“被劉皇選為‘借身人是六年前的事了。那年我大病一場(chǎng)，去了很多地方都沒(méi)看好。有段時(shí)間整個(gè)人胡言亂語(yǔ)，瘋瘋癲癲，像神經(jīng)病一樣。周圍人都不知道我怎么回事，但我自己是沒(méi)有意識(shí)的。直到有天睡夢(mèng)中朦朦朧朧看到劉皇神和觀音菩薩，在夢(mèng)里我得知自己成為劉皇和觀音菩薩的雙重‘借身人了。之后我的精神狀態(tài)和身體慢慢好起來(lái)了。”（劉皇神廟負(fù)責(zé)人，65歲）

“借身人”在確立了自己的特殊身份后，以神祗的名義進(jìn)行儀式性施法，為求助者祛病去災(zāi)。施法過(guò)程充滿巫術(shù)的神秘色彩，“借身人”將自己化身為神祗，以神祗的口吻對(duì)求助予以指點(diǎn)和安排。若求助者事后如愿以償，就會(huì)對(duì)該神祗更為虔信，并口口相傳為“借身人”代言。類似這種靈異故事也是“借身人”必有的，也成為他們展現(xiàn)自己神力和提高知名度的一種途徑。而對(duì)于求助者而言，功效是與神力緊密相連，只要被證明可以回應(yīng)請(qǐng)求或保障福佑，那么，對(duì)于他的來(lái)源，或信仰體系內(nèi)在的邏輯性也都無(wú)關(guān)要緊了。

（三）2007年以來(lái)：劉皇神信仰的發(fā)展

隨著國(guó)家宗教政策的逐步完善，江村的民間信仰也在調(diào)整中不斷發(fā)展。

1.信仰的再生產(chǎn)——“借身人”與寺廟經(jīng)濟(jì)

“在成為劉皇借身人以后，劉皇要我把原來(lái)的廟恢復(fù)起來(lái)。村上的人聽(tīng)說(shuō)要恢復(fù)劉皇廟都非常高興，很多人都自愿來(lái)幫忙。像刷墻，砌磚什么的全是村民自發(fā)來(lái)弄得。當(dāng)時(shí)差不多花了五萬(wàn)塊錢(qián)，主要靠一些有錢(qián)的老板和村民村民捐助的。”（劉皇神廟負(fù)責(zé)人，65歲）

基于此，我們大致了解到“劉皇借身人”在寺廟重建的過(guò)程。“劉皇借身人”在完成劉皇信仰的重生后，為進(jìn)一步延續(xù)和鞏固這種民間信仰，并擴(kuò)大其影響力，廟宇重建成為信仰復(fù)興的重要標(biāo)志。

“借身人”經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的施法助人后，一般會(huì)有五到六名“信徒”，或鄰居或親戚忠誠(chéng)于她，成為初級(jí)潛在群體，“借身人”逐漸形成自己的熟人網(wǎng)絡(luò)。這時(shí)，“借身人”多會(huì)空出一間專門(mén)供奉神像，成為私人的信仰空間。此時(shí)，“借身人”開(kāi)始構(gòu)建私人的信仰空間。他們讓“信徒”拋出要重建劉皇廟的信息，口口相傳進(jìn)行“化緣”，由于劉皇信仰在該地的廣為流傳，再加上“信徒”之前的口傳，一部分人是信服于“借身人”神力的，他們通常捐獻(xiàn)數(shù)目較多，而另一些人相信神祗，但對(duì)于“借身人”的活動(dòng)多有疑慮，他們一般量力而捐。村民捐助多用于購(gòu)買(mǎi)香火和寺廟的維護(hù)。而在建廟的合法性問(wèn)題上，由于該廟是古廟存遺且屬于私人用地，也就得到了村委會(huì)的默許。

2.被“創(chuàng)造”的文化盛宴——?jiǎng)⒒蕰?huì)

廟會(huì)通常是地域性社區(qū)定期舉行的最大集會(huì)，往往以某位地方神的信仰為中心，由全社區(qū)的成員共同參與。開(kāi)弦弓村的劉皇廟會(huì)通常在每年農(nóng)歷的七月初九。當(dāng)天一大早，開(kāi)弦弓村的村民就會(huì)趕到劉皇廟點(diǎn)蠟燭，放鞭炮，等待劉皇會(huì)的開(kāi)始。隨著“劉皇會(huì)”的恢復(fù)，村民內(nèi)心的信仰渴求又重新被激發(fā)，對(duì)儀式的創(chuàng)造力不斷增加，儀式內(nèi)容越發(fā)豐富。據(jù)老人們回憶，1949年以前村莊上的劉皇會(huì)是每年的正月初五和初六兩日，并且有盛大的游神儀式。而現(xiàn)在的農(nóng)歷七月初九的劉皇老爺生日是被“創(chuàng)造出來(lái)的”。按照當(dāng)?shù)乩先说恼f(shuō)法，“七月初九解放前是沒(méi)有的，那時(shí)沒(méi)有任何活動(dòng)，是現(xiàn)在人想出來(lái)的，‘借身人想出來(lái)的。”

改革開(kāi)放后，開(kāi)弦弓村農(nóng)民的生活水平的到很大改善，但精神建設(shè)卻日益貧乏，加上大量農(nóng)村人口外移、青壯年外出務(wù)工，當(dāng)下農(nóng)村生活趨于單調(diào)與枯燥。拜神祈福，借著神靈誕辰的廟會(huì)，聯(lián)系鄰里感情是多數(shù)參與廟會(huì)者的心理寫(xiě)照。

三、劉皇神信仰變遷的原因

建國(guó)以后，劉皇神信仰在不同時(shí)期所信仰表現(xiàn)不盡相同，背后有著無(wú)數(shù)促使其變化的因素。本文主要從政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、人際關(guān)系（熟人社會(huì)）、社會(huì)文化等方面分析1949—2015年劉皇神信仰變遷的因素。

（一）國(guó)家政治制度的轉(zhuǎn)變

通過(guò)前文對(duì)江村民間信仰劉皇演變歷程的考察，我們可以看到國(guó)家政策對(duì)于民間信仰的演變和發(fā)展的所帶來(lái)的影響。在傳統(tǒng)社會(huì)中，農(nóng)業(yè)是國(guó)家運(yùn)行的基礎(chǔ)，因此明清兩代對(duì)民間信仰尤其是農(nóng)業(yè)神靈信仰往往加以提倡近代以來(lái)一直到新中國(guó)成立后，由于受國(guó)家意識(shí)形態(tài)影響，宗教政策的波動(dòng)使民間信仰也處在一個(gè)波動(dòng)的過(guò)程。其演變歷程在前文中有所歸納整理，在此就不再贅述。

（二）國(guó)家經(jīng)濟(jì)制度的轉(zhuǎn)變

新中國(guó)成立以后，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的確立和人民公社集體經(jīng)濟(jì)的實(shí)行，使農(nóng)民、土地、鄉(xiāng)土社會(huì)的一切被納入國(guó)家計(jì)劃范圍內(nèi)，農(nóng)民幾乎沒(méi)有私領(lǐng)域空間，這種集體經(jīng)濟(jì)制度的安排，對(duì)廣大人民的生活的方方面面予以控制。這些都從根本上剝離了民間信仰生存的土壤。改革開(kāi)放后，恢復(fù)家庭為基本單位的承包方式，使廣大農(nóng)民從“集體人”變?yōu)椤皞€(gè)體人”，這樣的轉(zhuǎn)變使得農(nóng)民擁有更多的私人空間和時(shí)間，同時(shí)抵抗風(fēng)險(xiǎn)的能力下降。使得民間信仰生存的土壤得以恢復(fù)。

具體就開(kāi)弦弓村的劉皇神信仰來(lái)看，我們可以看到國(guó)家作為外部力量對(duì)劉皇神信仰的形塑。建國(guó)初期，國(guó)家意志以“全面在場(chǎng)”的形式對(duì)民間信仰嚴(yán)密控制，尤其是在以高度集權(quán)的總體性控制與總體性動(dòng)員為特征的“文化大革命”時(shí)期，從對(duì)寺廟的征用到“破四舊”時(shí)期對(duì)寺廟的拆除，無(wú)一不體現(xiàn)著國(guó)家的“在場(chǎng)”。

（三）鄉(xiāng)村人際交往需求

賀雪峰認(rèn)為現(xiàn)代農(nóng)村社會(huì)趨于“半熟人社會(huì)”。一方面，改革開(kāi)放后，由生產(chǎn)小組轉(zhuǎn)變而成村民小組具有熟人社會(huì)共同交往和熟識(shí)的特點(diǎn)，另一方面由于缺乏共同生產(chǎn)生活的經(jīng)歷，形成了村民間面熟但不知根底的情況。開(kāi)弦弓村人口近3000人，算是人口大村，

在江村，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口的流動(dòng)，傳統(tǒng)相對(duì)閉塞的村莊結(jié)構(gòu)逐漸解體，鄉(xiāng)村社會(huì)呈現(xiàn)多元化、異質(zhì)性特征。村民的文化生活沉悶而乏味，以家庭為基本單位的“生產(chǎn)方式不是使他們互相交往，而是使他們互相間隔”。此時(shí)，傳統(tǒng)信仰的回歸為村民的生活注入了一絲生機(jī)與活力，劉皇神信仰作為“生活的調(diào)劑品和聯(lián)絡(luò)中心”在江村逐漸扮演者重要角色。平時(shí)幾乎沒(méi)什么交往的村民，一到“神靈”面前都熱鬧活躍起來(lái)。隨著日常關(guān)系的互動(dòng)，人們通過(guò)“神靈”的關(guān)系逐漸密切起來(lái)，這種“神緣關(guān)”也慢慢擴(kuò)大了人們交往圈子。事實(shí)上，在江村很多村民的“熟人”圈子確實(shí)基于這種“神緣關(guān)系”。

（四）鄉(xiāng)村精英群體的興起：開(kāi)弦弓村劉皇神信仰復(fù)興的根本力量

隨著改革開(kāi)放的深入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，農(nóng)民生活水平的不斷提高，進(jìn)而逐步產(chǎn)生了一些鄉(xiāng)村精英。毋庸置疑，作為鄉(xiāng)村精英代表的“借身人”在 政治資本、經(jīng)濟(jì)資本和文化資本上相較普通民眾具有優(yōu)勢(shì)。在這層意義上 ，他們對(duì)于神靈的精神支持愿望較普通民眾更加強(qiáng)烈。通過(guò)對(duì)劉皇神信仰的重建的觀察和前文的描述，可以看到鄉(xiāng)村社會(huì)集體記憶的只是對(duì)劉皇神信仰重建的邏輯起點(diǎn)，而如果沒(méi)有“借身人”通過(guò)自身“感召力”吸收與建構(gòu)信仰的組織網(wǎng)絡(luò)，并通過(guò)恢復(fù)寺廟和廟會(huì)加強(qiáng)信仰網(wǎng)絡(luò)的組織化和制度化，劉皇神信仰也不會(huì)得到復(fù)興。

參考文獻(xiàn)：

[1]何虎生.中國(guó)共產(chǎn)黨的宗教政策研究[M].宗教文化出版社，2004：141-142.

[2]單純.宗教哲學(xué)[M]北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

[3]陳勤建.當(dāng)代民間信仰與民眾生活[M].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2013.

[4]張祝平.中國(guó)民間信仰的當(dāng)代變遷與社會(huì)適應(yīng)研究[M].北京；中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.

[5]王銘銘.村落視野中的文化與權(quán)力——閩臺(tái)三村五論[M].生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1997：312-313.

[6]唐鈞，朱耀垠等.城市貧困家庭的社會(huì)保障和社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)——上海市個(gè)案研究[J].社會(huì)學(xué)研究，1999（5）：105—106.

[7]張祝平.當(dāng)代中國(guó)民間信仰的歷史演變與依存邏輯.[J]深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）.2010

[8]張祝平.民間信仰60年嬗變：從斷裂到彌合[J].福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版）2009年（11）.

[9]賀雪峰.論半熟人社會(huì)——理解村委會(huì)選舉的一個(gè)視角[J]政治學(xué)研究，2000年（3）.

[10]陳瑤.試論當(dāng)代民間信仰的變遷[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（8）.

[11]馮必?fù)P.社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)：視角、內(nèi)涵與成因[J].天津社會(huì)科學(xué)，2004（2）.