尼采善惡觀的研究

摘 要：面對著近代歐洲仍然遭受著中世紀(jì)神學(xué)道德觀蒙蔽的現(xiàn)狀，尼采堅定地向世人宣告了他與主流道德觀截然相反的善惡價值判斷。他堅決反對傳統(tǒng)基督教教義，認(rèn)為基督教只是打著教化人民的幌子實則是扼殺了人們的本性，力求推翻現(xiàn)有的道德價值體系。他從好壞、善惡的起源開始討論道德，又建立了一套主人道德與奴隸道德體系，希望借此來喚醒人們的理性與自主。

關(guān)鍵詞：尼采；好壞；善惡；道德

作者簡介：徐妍（1994-），女，大連人，本科畢業(yè)于大連理工大學(xué)哲學(xué)專業(yè)，大連理工大學(xué)碩士一年級在讀，研究方向：外國哲學(xué)。

[中圖分類號]：B1 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-18--02

雖然尼采生活的時代已經(jīng)距離中世紀(jì)終結(jié)四百年之久，近代的啟蒙思想和科學(xué)精神也已經(jīng)滲透到人們的社會生活的方方面面，但是宗教神學(xué)對于人們道德觀念與價值判斷的影響還是沒有徹底地消除。尼采作為那個時代的反叛者，以自己超然、獨到的見解推翻了中世紀(jì)神學(xué)賦予的傳統(tǒng)道德觀，重估一切價值，向世人宣揚了他“上帝死了”的檄文。而在他的道德哲學(xué)體系中，善惡觀是他首先需要說明并且極為重視的。了解他的善惡觀、了解善惡的起源、了解他的主人道德與奴隸道德才能進(jìn)而了解他的整個道德價值體系以及“超人”思想。

尼采的善惡觀包含著好與壞、善與惡兩對價值觀，但是究其根本卻是殊途同歸的。

一、好與壞

在尼采看來，那些英國心理學(xué)家在初探道德發(fā)生史的時候總是具有一個特點，那就是先把人類內(nèi)心中最齷齪的部分暴露出來然后從中尋找積極的因素。但是尼采對于這種思想以及方法是徹底批判的，他否定了英國心理學(xué)家認(rèn)為的好的觀念來源于這些行為的受益者的贊許，否定了那些理所當(dāng)然的“習(xí)慣”。在尼采看來，例如“不自私的行為由于總是習(xí)慣地被當(dāng)做好的來稱贊，因此也就干脆被當(dāng)做好的來感受”[1]有典型的錯誤。對于“好”的判斷不應(yīng)該是來源于受益者的，而應(yīng)該是來源于“好人”自己，也就是說那些高貴的、上層的人判定自己的行為是好的，以此來區(qū)別那些低下、平庸人的行為。究其根源不過是那些貴族希望在行為價值上和下層平民保持距離，和功利沒有關(guān)系。這也就是“好”與“壞”對立的淵源。因為有了這樣的判斷，尼采才會批判那些道德譜系學(xué)家聲稱的“好”在一開始就要和“不自私”聯(lián)系在一起的說法。

在從歷史學(xué)的角度批判了英國心理學(xué)家、道德譜系學(xué)家對于“好”的起源的假說之后，尼采又從心理學(xué)的角度來批判。因為如果說“不自私的行為的功利被說成是該行為受到稱贊的根源”[2]，而后又解釋這種稱贊的功利性淵源在后來的歷史長河中被遺忘，在尼采看來這是不可能的，因為功利性在所有的時代都是被不斷強調(diào)的，而且越來越清晰地顯示在意識中。

在后來尼采繼續(xù)引導(dǎo)人們思考好與壞的問題是因為在詞源學(xué)中出現(xiàn)了各種不同的表述“好”的文字，而后又將問題引到了同一概念轉(zhuǎn)化。例如由基本概念的“高尚”轉(zhuǎn)化出“精神高尚”，又因為“高尚”等同于“好”，于是“精神高尚”也就等同于“好”，以此類推，更多同詞源的詞語都含有了“好”的意義，相對的，“低賤的”、“平庸的”也就變成了“壞”的含義。尼采通過這樣的方式向世人展示了“好與壞”如何由最原始的單一含義轉(zhuǎn)化為后來多元、豐富的“好與壞”。

關(guān)于“好人”的另外一個來源其實來源于無能軟弱者的一種對現(xiàn)實的妥協(xié)，“我們要和那些惡人有所區(qū)別，讓我們做好人！所有不去侵占、不傷害任何人，不進(jìn)攻……像我們這樣忍耐、謙恭、正義的人都是好人”[3]，其實這段話的意思不過是柔弱者不去做自己不能勝任的事就是好。這種最低級的自我保護(hù)行為被柔弱者堅定地?fù)碜o(hù)，并推為真理，實際上就是對現(xiàn)實的自我妥協(xié)而已。

二、重塑善惡觀

尼采在其著作《論道德的譜系》中提到自己在十三歲時就開始思考善與惡的問題，并且針對這個問題開始寫了他第一篇“文字兒戲”-他的第一篇哲學(xué)習(xí)作。可見，善惡問題在尼采的心中有著至關(guān)重要的地位。“人在什么樣的條件下形成了善與惡的價值判斷，這些價值判斷本身的價值又是什么？到目前為止，它們對于人類繁榮是起阻礙作用還是推動作用……”[4]。在尼采最初思考善惡問題的時候他就已經(jīng)聯(lián)想到關(guān)于善惡自身價值的問題以及不同時代的善惡觀對于社會生活方方面面的影響。

在尼采對現(xiàn)有的道德價值進(jìn)行批判時，他已經(jīng)想到了首先必須要對道德價值本身的價值提出疑問，簡而言之就是要了解這些道德產(chǎn)生、發(fā)展的條件，了解它們的作用。但是社會中的人們對于這些現(xiàn)有的道德價值并沒有追問的需求，他們沒有懷疑過這些現(xiàn)成的道德，為什么“善”就是比“惡”好的？尼采正是從這些普通民眾忽視并且習(xí)以為常的角度切入進(jìn)而研究善惡的起源。

“善與惡的價值判斷是人出自不同的社會地位和生理條件對自身的行為所做的肯定性判斷”[5]，這是尼采對于善惡做出的定義。

在《人性的、太人性的》一書中，尼采是這樣說明善惡觀念的來歷的：“首先是在占統(tǒng)治地位的宗族和種姓的靈魂里” [6]意思就是能夠有能力報恩和報復(fù)的人就是“好人”，而“好人”屬于“善的”群體，他們聚集到一起并且有著共識。但是“壞人”屬于“惡的”行列，沒有公共意識又沒有能力。在“善”的集體中，“善”的信念代代相傳，想要在“善”的行列中生出一個“惡”是不可能的。但是如果有善人做了不被其他善人認(rèn)可的事情，他們就想通過找一些理由來推卸責(zé)任，那么被推卸的對象只能是上帝了。因此，只有這種善惡觀占統(tǒng)治地位的集體會一代代傳承下去，我們現(xiàn)今默認(rèn)的道德也就是從占統(tǒng)治地位的宗族和種姓的道德上發(fā)展而來的。

而合乎道德與“善”之間還有著緊密的聯(lián)系。服從自古以來建立的法則就是講道德，無論人們是出自真心的認(rèn)同或者只是勉強順應(yīng)地服從，這樣的結(jié)果就是道德規(guī)范被正式建立起來。而長久之后，人們就會理所當(dāng)然地做著合乎道德的事情，于是人們稱此為“善”。這樣的“善”其實與現(xiàn)在社會中的“善”不是完全一樣的含義，因為合乎傳統(tǒng)的規(guī)范具有著時代特征，例如古希臘時期復(fù)仇被認(rèn)為是符合傳統(tǒng)的，那就是那時代的“善”，但是對于現(xiàn)今的法治社會來說，違法的事情即使是符合人情的也是不被允許的。“使人們區(qū)分合乎道德不合乎道德、善與惡的，不是‘利己與‘不利己這樣的基本對立，而是是否受傳統(tǒng)、法制的制約”[7]。

尼采的善惡觀不是以功利、善行為基礎(chǔ)的，他認(rèn)為善惡的評判只是人們出自不同的社會地位對自身行為的一種肯定的解釋。并且，現(xiàn)代社會的善惡觀源于基督教所倡導(dǎo)的善惡觀，即下層人的道德觀—“奴隸道德”。尼采極力抨擊這種道德，他認(rèn)為人是價值創(chuàng)造的主體，人有改變價值改變世界的自主權(quán)，善惡也是從人類自身產(chǎn)生出來的。

三、主人道德與奴隸道德

在談?wù)摵脡钠鹪粗竽岵删烷_始將道德價值與等級、階層相聯(lián)系了。尼采將人分成了兩類—“主人”與“奴隸”，分類的依據(jù)不是單純現(xiàn)實中出身的階層，而是根據(jù)不同的歷史背景。尼采認(rèn)為“政治優(yōu)越觀念總是引起一種精神優(yōu)越觀念”[8]，階級等級與精神階層是分不開的，所以又增強了對立的等級觀念，例如“純潔”與“不純潔”。之后為了進(jìn)一步解釋不同階級的道德價值對立，尼采通過教士與猶太人的價值觀念的斗爭來引導(dǎo)主人道德與奴隸道德的概念。

尼采在《善惡的彼岸》一書中說到“猶太人開始了道德上的奴隸起義：那起義已經(jīng)有了兩千年的歷史，我們今天對此模糊不清只是因為那起義取得了完全的勝利……” [9]。在尼采看來，所有高貴的道德（主人道德）都產(chǎn)生于自我肯定，但是奴隸道德卻不然，它來源于對“非我”的否定，這是一種從反方向?qū)で髢r值的行動。與主人道德相對的，由于是對“非我”的否定，是帶有仇恨色彩的，因而它的存在依賴于“非我”的存在，因而說它的產(chǎn)生需要外界的刺激。而主人道德是自發(fā)產(chǎn)生的價值觀念，是肯定自己的產(chǎn)物，尋找它們的對立面也只是為了更好地肯定自我。主人道德包含著積極、自信、坦率、真實等等內(nèi)涵，這是高貴的人生活的常態(tài)。但是懷恨的人則像是光明的對立面，代表著所有高貴人生活的陰暗，他們喜歡隱晦的事物，擅長沉默、等待、低聲下氣。由于善于保護(hù)自己，尼采認(rèn)為這樣的種族必然會比高貴者更加聰明，因為這樣的人只有聰明才能生存下去，雖然這樣的聰明對于高貴者來說只是一種奢侈的品味而已。

尼采更進(jìn)一步解釋了二者對于怨恨的不同態(tài)度以此來推進(jìn)自己的論述，即高貴者幾乎不會有怨恨的心理，也不會把敵人、不幸等負(fù)面事物看的太過于重要，因為高貴者自身有著很強的自我修復(fù)能力，他們能夠積極地看待負(fù)面情緒，自我化解。但是所有的軟弱者和無能者卻會無限放大那些消極的情緒，會一直保持著怨恨不能釋懷。那些軟弱者將不報復(fù)成為“善良”，將“怯懦”稱為謙卑，把屈服稱為“順從”，一切的軟弱都化身為美德。

尼采從道德相對性的角度出發(fā)，將上下兩層人群對待善與惡的界定聯(lián)系起來分析，上層人的善對于下層人而言，那就是惡，是不道德；而下層人的善對于上層人而言那就是對道德觀的破壞，是惡。這兩者價值判定尺度的不同導(dǎo)致對立而產(chǎn)生。下層人仇視上層人卻又無法改變現(xiàn)狀，只能通過對上層人貼上‘惡的標(biāo)簽來宣泄自己的不滿，而借由上帝，將“善”的標(biāo)簽貼在自己身上。由此下層人的善惡觀便形成。然而，下層人必須拿上層人的善惡作為自身參照物來判斷善惡，他們離不開上層人，沒有上層人，就等于丟失了自己。相比之下，上層人完全不會受到下層人的影響，他們有自己的道德價值觀，以自己的價值觀作為判定標(biāo)準(zhǔn)，“強”才是“善”，而“惡”只屬于弱者。但是善與惡是相應(yīng)而生的，沒有惡對比的善也就失去了它的意義，離開善的惡也沒有辦法衡量它對利益的損害。下層人的道德其實就是基督教道德。基督教是受壓迫的低賤而虛弱的人的宗教，它把強大的人看作是典型的應(yīng)該被詛咒的人，是“可惡的人”，就這樣，基督教與一切虛弱、卑賤、失敗的人攜手，把自己的“虛弱”，然后進(jìn)一步把“虛弱”本身看作是“善”；而把他的強大的敵人，然后又進(jìn)一步把“強大”本身看作是“惡”，看作是“罪”[10]。尼采反對這樣的思想，對于能夠增強權(quán)力意志的東西都是“善”，而顯然基督教的道德觀強調(diào)的則是平庸、穩(wěn)定，在尼采看來這就是漠視生命，基督教等于“頹廢”與“退步”。

尼采提出的“主人道德”與“奴隸道德”價值觀無疑顛覆了西方近代以來一直普遍流行的道德價值觀，但是對于尼采思想的誤解卻也給后來的西方世界帶來了一定的災(zāi)難，同時也給尼采蓋上了一個為強權(quán)統(tǒng)治服務(wù)的帽子。

參考文獻(xiàn)：

[1]（德）尼采.論道德的譜系[M].周紅譯.北京：三聯(lián)書店，1992，P11.

[2]（德）尼采.論道德的譜系[M].周紅譯.北京：三聯(lián)書店，1992，P13.

[3]（德）尼采.論道德的譜系[M].周紅譯.北京：三聯(lián)書店，1992，P29 .

[4]（德）尼采.論道德的譜系[M].周紅譯.北京：三聯(lián)書店，1992，序P3.

[5]（德）尼采.論道德的譜系[M].周紅譯.北京：三聯(lián)書店，1992，序P3.

[6]（德）尼采.人性的，太人性的[M].楊恒達(dá)譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2005，P52.

[7]（德）尼采.人性的，太人性的[M].楊恒達(dá)譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2005，P73.

[8]（德）尼采.論道德的譜系[M].周紅譯.北京：三聯(lián)書店，1992，P16.

[9]（德）尼采.善惡的彼岸[M].趙千帆譯.北京：商務(wù)印書館，2015，P118.

[10]潘禮靜.淺論“善”與“惡”的評判者[A].赤峰學(xué)院學(xué)報.2015年2月第36卷第2期.