課程知識文化性及疏離類型視域下文化素養習得的研究

摘 要：課程知識的教化功能與科學性源于其所屬人的文化性。在科學主義知識論的氛圍下，現代課程知識側重于對客觀世界表征的解讀，漠視對文化性的解讀，導致知識教學蛻變為知識傳遞的機械工具。課程知識的文化疏離表現為文化裝點、文化漠視及文化鎖定三種類型。實現課程知識文化屬性的傳承，即教書育人與文化素養習得，需要在教學實踐活動中確立師生的文化主體身份，喚醒其文化主體意識；推行文化回應性教學，激發教學方式的深刻變革；激活教學活動中的文化元素，加速潛在文化的動姿化。

關鍵詞：課程知識；文化素養；文化性；類型；途徑

課程知識教學存在的部分異化現象，知識本身并不是其產生的緣由，源于知識論教育哲學將其籌建成為知識生產線上的物化對象[ 1 ]。其對知識的片面理解與極度膜拜，使知識掌控了教學活動，撼動了其教書育人的根基。課程知識具備教化功能與人的文化性。課程文化性的解讀基于人的視域，利用文化的生成及對其挖掘與體驗，將文化精神歸化到人的意義世界中，使其成為人核心素養的構成部分。

文化與課程知識間的親緣性關系，區別于主客體間的認知關系，是一種人與世界的存在關聯。對課程知識的文化性適時解讀，探究其教學的實現路徑，打破知識傳遞主義的藩籬，使其成為一種文化反思性實踐的活動。

一、課程知識的文化性和意義世界的構建

人的存生涵蓋兩個維度，即意義與事實世界。[ 2 ]人不僅要順應現實，更應作為跨越性存在不懈追求理想的生活，該可能性的追尋體現了人是實現意義的物種[ 3 ]。個體意義世界的構建建立在一定的政治環境和經濟基礎之上，受制于文化的制約，其是倫理世界觀與文化樂觀主義的綜合結果。個體面對生命與世界持積極態度，同時倫理世界觀有正能量時，文化理想在社會與個人的信念中才能發揮功效[ 4 ]。

在現代知識觀的氛圍下，科學成為社會中極為重要的知識體系，是教育教學活動中的核心課程知識。伴隨著課程知識科學性的持續強化，科學性成為了甄別課程知識是否成立的黃金標準。課程知識的科學性是一種認識關系，是人對客觀世界表征的理解，尚未在本源上確立人在課程知識中對意義世界的情感。人類活動機械的用生物及物理的運行方式來闡述，脫離人和意義的關聯，使得理解人的活動變得迷離[ 3 ]。

課程知識認知角度的理解漠視了其指向文化活動過程中所涵蓋的意義追求。科學知識從宗教神學與形而上的精神生活中將人類釋放出來，提升人類文明與知識進步的同時，又將人類身陷囹圄之災，給社會帶來了嚴重的社會與精神危機。[ 5 ]

現代課程知識科學性與實用性造就了社會的繁榮，物質生活極大提升及滿足的同時，漠視課程知識文化性在個體文化素養習得中的作用，盲目對知識工具功效的膜拜，導致社會隱患危機四伏。

（一）課程知識的文化性是個體意義世界的寫照

課程知識的文化性特指人的精神與課程知識結構間的關聯。[ 6 ]文化性的探究區別于課程文化的辨析，其是一種課程知識內在向度的思考，缺乏文化浸潤的課程知識終將割裂人和知識間的精神紐帶，使其淪為為冰冷機械的生產工具。知識人的世界是一個意義缺乏的世界。[ 7 ]意義特指在領會的開展活動中可以分環勾連的東西。[ 8 ]以知識人的塑造為根本的知識教學疏忽了文化的深層次規定性，知識人的精致生活無法帶給人類精神生活的福祉。

精神結構與課程知識間的有機聯系能將人帶入屬人的文化世界中，人的生存得以從平面化邁入立體化，穿越個人主義的物質滿足性及實現人的類的意義。作為人的意義世界在教學活動中的依托——課程知識的文化性，其人的意義在某種程度得以在現實中棲身。

緣于人作為類和文化精神屬性的關聯，課程知識中的文化性與意義的生長息息相關，該意義上，集體對事物的想象是文化，個人對事物的想象是經驗[ 9 ]。課程知識中的文化性是文化素養在尋常生活中滲透，而非外在的符號。

（二）課程知識的擇取與構建來源于知識文化演變

課程知識的文化性起源于課程知識生成及選擇的過程中，而非外在附屬形式。

首先，知識的生成過程滲透文化性。知識兼具文化要素及文化產物的特征。[ 5 ]人文、社會及自然三種類型的知識生成都具有文化性，尤其是自然科學知識更是西方理性主義文化發展的產物。其次，課程知識衍生的過程中呈現了體現了文化的擇取與交融。教育發展的歷程顯示，知識的誕生為課程知識的生成提供了發生的機制，但課程知識與知識間尚未無縫對接及存在著一定的邊界。

中西課程知識類型的迥異來源于文化土壤的差異，課程知識的擇取及構建都體現了文化性的存在的時空性。課程知識的文化性存在是歷史嬗變的結果，是課程知識本體產生的前提與教學過程演化為教化實踐的內在依據。

二、課程知識的文化疏離的表現及類型

課程知識文化性對人的文化素養形成的重要性尚未引起教學活動中教師的持續關注。對現代知識中立性、普遍性及客觀性的崇拜任然是知識教學過程的主流表現，文化譜系涵蓋的精神價值尚未納入到課程知識的教學活動中。

文化內核即文化精神的漠視，勢必導致在教學過程中將文化陷入單一的、邊緣的、形式化的困頓中。用文化疏離來概括對課程知識文化性理解的不豐富、不充分、不充盈的遮蔽狀態和文化迷失恰如其分，其表現及類型為文化裝點、文化漠視、文化鎖定三種類型。

（一）文化漠視的熟視無睹

文化漠視作為教學過程中的普遍的現象特指教師對課程知識中的文化精神采取有意識地排斥及忽略。現代知識的架構過程中，認知主客體的分崩離析，使的知識得以獨立客觀普遍存在。伴隨著人主體性持續樹立，人類的認知能力獲得空前發展，科學知識演變成為與工業時代高度融合的知識形態，從而形成形而上學知識——科學知識的華麗轉身，從此科學知識牢牢占據社會觀念的權利舞臺。弗朗西斯·培根“知識就是力量”的論斷是當下社會對知識作用的最佳注釋。

功利主義觀念的持續壓榨下，課程除卻在引導學生學習知識及用所學知識改變世界發揮功用外，抹殺了課程尋找生活的意義[ 10 ]。對知識的擁有演變為一場對力量的獲取及對外在世界的征討，而非對內在世界的理解，內在世界理解的缺失使得知識固有的文化性漸行漸遠，逐漸迷離在常規教學活動中。

（二）文化裝點的形同虛設

文化裝點特指教師利用特色文化作為教學資源豐富教學形式的在知識教學活動。文化裝點表現為形式上的機械羅列，其是對文化的粗淺及表象的認識。從文化意義的角度理解，文化分為器皿、體制及精神層面，教學活動的文化認識更多滯留在在器皿層面，尚未挖掘教學活動背后承載的精神意涵。

文化裝點下教學革新的改革的癥結在知識教學的傳播由來已久，使得文化傳承無法在溯源加以確認，導致教學改革淪落為一種外在驅動力。丟失文化源頭的知識教學過程把把文化視作點綴的花絮，難以從源頭上扭轉知識教學的窘況，究其緣由在于教師在知識教學過程中文化主體缺失，使其歸屬于知識教學的范疇下位概念，從而導致教學活動丟失文化應有的深刻及慎獨，文化虛無帶來的教育危機肢解了文化思考的縝密及肅穆。

（三）文化鎖定的機械復制

文化鎖定指師生在知識傳遞的過程中接納特定文化且局限于該文化，使教學活動淪為特殊文化的傳聲筒。特定文化是階層文化價值在政治上的集中反映，其課程知識內容的擇取蛻變為權力爭斗的舞臺。礙于文化立場守護的缺失，課程知識被權力操縱演變為社會學意義上法定文化。

法定文化是被權力斗爭征服及選擇鎖定的特定階層文化。該文化類型是從社會監控角度擇取及不斷強化的結果，其未從教育學視域審視文化產生和人健康成長的匹配性，最終使文化變種為另類的監管性政治工具。

課程身披文化方面的功能、屬性及意旨，卻難具備文化特有的內在本質特征及屬性[ 11 ]。由此，文化鎖定使得文化的豐富多樣性難以在課程知識上體現，使得單一文化愈發變得凝重，異化為變異的文化符號。文化一旦喪失了質疑與融合，終將失去生長的活力。文化利用機械復制的方式傳播將使文化的內在精神被蒙蔽，使得利用課程知識文化對話來反思人之為人的精神價值渠道阻塞。

鎖定文化的凝固引發師生作為文化主體的批判意識的缺失，使得教學活動無法利用自我批判實現新文化的交融及新生。文化作為政治工具的存在在于未確立文化在育人中的價值地位。工具化課程只能塑造工具式的人。[ 12 ]片面強化人的工具性就會泯滅對人價值性的追求，導致教學活動由于對自身文化身份及價值的佐證，淪落為機械式的勞作。

綜上所述，課程知識的文化裝點、漠視及鎖定等諸多疏離類型表象不盡相同，疏離現象是現代課程知識在教學活動中廣泛期遇的境況，受制于實用理性文化性格的制約，課程知識的擇取選愈發功利化及實用化。

文化疏離趨勢的持續強化導致文化的內在精神在教學活動中的作用不斷式微。文化精神的漠視，使得課程知識滯留在符號本體及遠離了文化育人的價值取向，使得文化在課程知識習得中淪落為邊緣性存在。

三、課程知識的文化交融及及實現途徑

人的存在是文化與的知識的存在。人沉浸在這個世界，脫離了文化就不可能成為人。[ 13 ]課程知識的文化疏離成就了眾多未獲得文化指向的人文底蘊和科學精神的知識人。鑒于文化素養是人核心素養的重要構成要素，文化聚合功能的缺失將使人很難獲得存在認同感。知識教學中文化的疏離阻斷了意義世界的寫照。

教學內容、教學主體及教學策略是教學活動的核心構成要素，在教學中挖掘教學過程中的文化元素、確立師生的文化主體身份、提倡文化回應性教學是擺脫課程知識的文化疏離窘況及實現文化融合的根本路徑。

（一）提升文化主體意識，確立師生的文化主體身份

課程知識文化性實現的前提是確立師生的文化主體身份。文化主體身份作為師生文化存在扮演的社會角色，其特征為對文化的生成意識與理解意識占有。以符號的形式存在于課程知識文本中的文化元素，需要在教學過程中確立文化的主體意識。師生充分理解課程中的文化價值，才能在教學活動中積極傳遞及創新文化。

教學活動中文化性的實現需要遵循文本課程的內容要求，強調文化主體間的溝通與生長，由此才能使個人的心靈不斷介入固有的客觀文化體系，使得文化得以生動的發展[ 14 ]。作為教學活動實現的必備要素即文化主體意識，要求教師要將對課程知識文化的理解有機的融合到教學活動中。

一方面文化的融入有助于提升教學品質及形式上豐富教學過程，另一方面通過教育過程中人之為人的主體性地位的確立。實現主體文化創新能力的提升，由此教學活動才能跨越知識傳遞的限制，落實文化成人的教育觀念[ 15 ]。

上述目標的實現需要教師具備一定的文化批判意識，通過對課程知識附屬的諸多文化批判，衍生新的文化。

教學活動中課程知識文化性的實現呼喚學生的文化主體意識的回歸。首先，學生文化理解意識的回歸能夠使學生辨析認同自身文化傳統。其次，學生文化生成意識建立在其認同自身文化的基石之上，只有對課程知識承載的文化內容理解及質疑方能產生健康的文化觀。師生文化主體意識的提升才能使課程知識文化性的實現成為文化自覺的過程，文化才得以文本符號的形式鑲嵌到師生的精神世界中，使其成為其構建意義世界的精神基礎。

（二）加速潛在文化的動姿化，挖掘教學活動中的文化元素

教學活動中文化性的實現是對文化整體性的解讀，而非以文化為客體展開的線性傳承及接納過程。課程知識是一種潛在的文化資源，而非停滯在文本上的文化符號，需要激活及挖掘潛在文化的動姿化。

動姿化概念起源于馬克斯·舍勒對人存及生成過程的描述。郭曉明借助此概念替代學習者意義和課程知識的構建，動姿化的知識需要以藝術品般的召喚力主動走向學習者及向學習者靠近的姿態。[ 13 ]動姿化實則是教學活動中的文化實現化過程，扎根于學科及本土知識中文化要素的挖掘，召喚文化的生命力及創造力。

首先，教師通過挖掘學科知識中的文化元素使得學生意義世界和學科文化間建立起普遍聯系。將學科知識放在特定的歷史發展背景下審視，利于彰顯學科發展過程中的文化屬性。

其次，教師在理解本土知識中的文化元素的基礎上，將地方文化鑲嵌到教學活動中，從而構建學科知識和地方文化間本質聯系。

（三）深化教學方法的深刻變革，提倡文化回應性教學

課程知識文化性的實現路徑需要師生文化主體的確立、教學內容的挖掘，教學方式的革新。教學方式的變革不能遵循知識教學的傳遞形式開展，需依據文化生成的特性。文化回應性教學立足多元文化觀視角，遵循建構主義知識觀，在強調對學生固有生活經驗與文化背景解讀的背景下，構建的高效教學方式。文化回應性教學承認學生是差異性的文化主體，而非被動接納知識的器皿。教師的角色是多元文化的理解者與倡導者，而非被鎖定的單一文化模式的傳遞者。

文化回應型教師善于體味學生在課堂上語言及非語言行為的交流。教師采納的探究式教學、對話式教學及批判式教學方式使得學生對課程知識中的文化得以認同，通過調動文化意識的解讀及批判生成能夠植根傳統且能面對未來的新文化。教師采用教育批評和教育鑒賞與的評價方式，利用經驗基礎去洞察、感化及關懷學生體內文化觀念及行為微動。文化回應性教學是流淌及非線性的，更多依賴教師對文化解讀及持續生成的教學過程。

四、結論

課程知識文化性的解讀及教學實現，利于人的文化素養習得，使得課程教學革新獲取了新鮮的血液及發展的驅動力。區別于傳統政治經濟領域的變革，教師在教學活動中的文化傳承及創新使得課程教學文化變革得以實現。

強調課程知識自身文化傳統的學習，彌補課程知識的文化認同的缺失。解讀課程知識，在文化傳統中確立課程知識的特殊身份。課程知識深處于迥異文化間的撞擊及交融中，需要持續調控合適自身文化基點的課程知識。因此，解讀課程知識的文化性使得課程教學改革獲得了源動力，并使人的教化過程課程與知識教學活動融為一體。

參考文獻：

[1] 高偉.知識論的批判：一種教育哲學的反思[J].自然辯證法研究，2012（4）：95-99.

[2] 柴秀波.生存與意義：從意義角度對生存狀態的哲學考察[M].北京：中國社會科學出版社，2011：103.

[3] 秦光濤.意義世界初探[J].吉林大學社會科學學報，1989（4）：35-39.

[4] 施韋澤·阿爾貝特.文化哲學[M]，陳澤環，譯.上海：上海世紀出版集團，2013：117.

[5] 石中英.知識轉型與教育改革[M].北京：教育科學出版社，2001.

[6] 金生蚆.規訓與教化[M].北京：教育科學出版社，2004：327.

[7] 魯潔.一個值得反思的教育信條：塑造知識人[J].教育研究，2004（6）：3-7.

[8] 海德格爾·馬丁.陳嘉映，譯.存在與時間[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2014：177.

[9] 趙汀陽.文化為什么成了個問題[J].世界哲學，2004（3）：35-37.

[10] 金志遠.課程的知識困境及其文化轉向[J].教育科學研究，2013（9）：15-19.

[11] 郝德永.文化性的缺失：論課程的文化鎖定現象[J].南京師大學報：社會科學版，2002（2）：77-83.

[12] 郝德永.走向文化批判與生成的建構性的課程文化觀[J].教育研究，2001（6）：61-65.

[13] 郭曉明.課程知識與個體精神自由：課程知識問題的哲學審思[M].北京：教育科學出版社，2005.

[14] 鄒進.現代德國文化教育學[M].太原：山西教育出版社，1992：68.

[15] 魯潔.文化變遷與教育[J].教育研究，1990（8）：37-41.

作者簡介：朱丹（1996-），女，本科，河南安陽人，研究方向：教育理論及方法。