學(xué)習(xí)選擇和使用論據(jù)（上）

劉金山

【話題導(dǎo)入】

論據(jù)是議論類(lèi)文章中證實(shí)論點(diǎn)的依據(jù)，或者是具有普遍意義的理論材料，或者是客觀的事實(shí)材料。恰當(dāng)?shù)剡x擇，充分地使用好論據(jù)，是議論文寫(xiě)作的重要一環(huán)。在論據(jù)的選擇、使用上，要求必須真實(shí)、確鑿，要和觀點(diǎn)相統(tǒng)一，必須力求典型性，概括性。同學(xué)們?cè)谄綍r(shí)的練習(xí)中，這方面往往會(huì)出現(xiàn)一些失誤，應(yīng)該引起我們的注意。

一、材料要和觀點(diǎn)一致

材料和觀點(diǎn)不一致，是同學(xué)們議論文寫(xiě)作中經(jīng)常出現(xiàn)的毛病之一。有些同學(xué)在寫(xiě)作時(shí)，缺乏對(duì)材料具體深入的分析，把一些實(shí)質(zhì)上不能證明觀點(diǎn)的材料拿來(lái)用，結(jié)果使文章出現(xiàn)材料是材料，觀點(diǎn)是觀點(diǎn)，二者沒(méi)有邏輯聯(lián)系的現(xiàn)象。例如有一篇題為《談自信》的學(xué)生作文，中心論點(diǎn)是“自信是事業(yè)成功必不可少的條件”，其中有這樣一段：

世界上許多優(yōu)秀的科學(xué)家，都是具有自信心的人，他們的每一項(xiàng)科學(xué)發(fā)明或發(fā)現(xiàn)，都離不開(kāi)自信心這個(gè)堅(jiān)實(shí)的后盾。歐立希發(fā)明六0六，前六百零五次實(shí)驗(yàn)都失敗了，到了第六百零六次才獲得成功，如果他在六百零五次以前的某一次失敗后便失去了實(shí)驗(yàn)下去的信心，他將會(huì)功虧一簣，造成終身的遺憾。德國(guó)物理學(xué)家倫琴的研究工作幾乎涉及到所有的物理學(xué)分支，一八九五年冬，他在研究所進(jìn)行陰極射線實(shí)驗(yàn)時(shí)，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了一種特殊的光，他沒(méi)有放過(guò)這次偶然的發(fā)現(xiàn)，證實(shí)了“x射線”的存在。他因此獲得了巨大的聲譽(yù)，摘取了首屆諾貝爾物理學(xué)大獎(jiǎng)。

這段論述運(yùn)用了兩則材料，第一個(gè)材料是恰當(dāng)?shù)模瑲W立希能經(jīng)受住失敗的打擊，不達(dá)目的誓不罷休，這里自信心起了決定性的作用。而第二則材料就不合適了，倫琴發(fā)現(xiàn)“x射線”，雖然含有自信心導(dǎo)向成功的成分，但這個(gè)材料的主要指向卻應(yīng)該是：科學(xué)發(fā)現(xiàn)中許多看似偶然的東西，卻都蘊(yùn)含著必然的因素；或科學(xué)上的重大發(fā)現(xiàn)，往往取決于研究者獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)能力；或者是成功不能放棄任何機(jī)會(huì)等。像這樣不能與觀點(diǎn)保持一致的材料，再好也不能要。

二、論據(jù)要有典型性

說(shuō)到論據(jù)要典型，我們可以聯(lián)想到韓愈的散文《師說(shuō)》，在證明“圣人無(wú)常師”這個(gè)分論點(diǎn)時(shí)的舉例。作者是以孔子為例，孔子是萬(wàn)世景仰的“至圣先師”，他尚且如此，其他人那就更應(yīng)該虛心向別人學(xué)習(xí)了。這就是典型論據(jù)的作用，可同學(xué)們的作文，道理分析不足，往往只在論據(jù)材料的羅列上下功夫，但所列舉事實(shí)材料又時(shí)常帶有很大的局限性，缺乏普遍意義，論據(jù)雖多，卻抓不住本質(zhì)，說(shuō)不到點(diǎn)子上，致使論證沒(méi)有力量。也有的同學(xué)注重講道理，可多放“流彈”，射不中目標(biāo)，翻來(lái)覆去糾纏不清。例如《談?wù)Z文學(xué)習(xí)的重要性》的片段：

在我們的生活中，每個(gè)人的成長(zhǎng)幾乎都離不開(kāi)書(shū)這個(gè)階梯。特別是優(yōu)秀的作品，對(duì)人的情操的陶冶，知識(shí)的豐富，智慧的啟迪，更是起著不可低估的作用。但是一部?jī)?yōu)秀的作品的寫(xiě)作，必須有很好的語(yǔ)文水平。茅盾正是有很高的語(yǔ)文水平，才寫(xiě)出了《子夜》這樣的優(yōu)秀作品；魯迅能寫(xiě)出《吶喊》《彷徨》，如果沒(méi)有深厚的語(yǔ)文功底可能嗎？另外，人的發(fā)展也離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，我國(guó)優(yōu)秀的古典文學(xué)作品都是文言文寫(xiě)的，要讀懂它，弄通它，就必須學(xué)好語(yǔ)文。

就當(dāng)今形勢(shì)來(lái)看，我國(guó)正實(shí)行對(duì)外開(kāi)放政策，國(guó)際間的交往日益頻繁，在相互間的交往中，文字交流和運(yùn)用是必不可少的，如果用詞造句稍有錯(cuò)誤，就會(huì)造成不好的國(guó)際影響。就是我們平常的生活中，也一日不可離開(kāi)語(yǔ)文的，發(fā)短信、微博，微信聊天離不開(kāi)語(yǔ)文，讀書(shū)看報(bào)離不開(kāi)語(yǔ)文，看電視，語(yǔ)文水平不高，在接受上也是會(huì)受影響的。

這兩段文字中的論據(jù)，如果單從量上說(shuō)，可以說(shuō)是夠多了，一是優(yōu)秀作品的寫(xiě)作必須有較高的語(yǔ)文水平，像茅盾寫(xiě)《子夜》，魯迅寫(xiě)《吶喊》《彷徨》；二是我國(guó)古典作品都是文言文，要讀懂它，弄通它，就必須有較高的語(yǔ)文水平；三是對(duì)外開(kāi)放的形勢(shì)需要我們學(xué)好語(yǔ)文；四是平時(shí)的生活無(wú)時(shí)無(wú)刻離不開(kāi)語(yǔ)文。可對(duì)這些論據(jù)稍作分析便會(huì)發(fā)現(xiàn)這些并不能十分有力地證明論點(diǎn)，只是缺乏深入分析的材料羅列。前三條有著明顯的局限性，缺乏普遍意義，第四條尚可以，可又失之狹窄，沒(méi)有展開(kāi)。論據(jù)雖多，但不夠典型，道不出事物的本質(zhì)，使全文的論證缺乏力度。如果本文的證明從語(yǔ)文是從事各門(mén)學(xué)科學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，是進(jìn)行各項(xiàng)工作都無(wú)法離開(kāi)的學(xué)科這些角度選擇材料、運(yùn)用材料的話，以上失誤就能避免。

三、論據(jù)要有概括性

在議論文的寫(xiě)作中，事實(shí)論據(jù)用的是比較多的。在事實(shí)論據(jù)的運(yùn)用中，對(duì)事實(shí)材料進(jìn)行敘述時(shí)，要力求概括，有時(shí)只要把能證明論點(diǎn)的那一部分說(shuō)清楚就可以，不需要非得有頭有尾。可在初學(xué)寫(xiě)作議論文的過(guò)程中，往往出現(xiàn)敘述過(guò)詳過(guò)多的問(wèn)題，這是個(gè)失誤，也可能是為了湊字?jǐn)?shù)。有一篇題為《天才與勤奮》的作文就犯了這個(gè)毛病。其中，有這樣一段：

古今中外的成才者，無(wú)一不是靠勤奮努力取得成功的。高爾基就是這樣一位典型。他出身寒苦，早年喪父，寄居在外祖父家里，只上到小學(xué)二年級(jí)，但他卻憑著自己的勤奮努力，終于成為一代文豪。小時(shí)候的他讀書(shū)到了如饑似渴的程度，在他做學(xué)徒期間的一個(gè)偶然機(jī)會(huì)里，他得到了一本書(shū)，他是多么想把書(shū)盡快讀完啊！可師傅根本就不給他看書(shū)的時(shí)間，白天讓他不停地勞動(dòng)，晚上不給他照明的蠟燭。夜里，他躺在床上，怎么也無(wú)法入睡，滿腦子想的都是讀書(shū)、讀書(shū)，但黑夜里根本就無(wú)法看書(shū)。突然，他發(fā)現(xiàn)室內(nèi)有點(diǎn)一微弱的光，過(guò)去一看，原來(lái)是月光照在一口銅鍋上的反光。在反光下可以模模糊糊地看清字跡，高爾基十分高興。經(jīng)過(guò)幾個(gè)不眠之夜的勤奮苦讀，終于讀完了這本書(shū)。就這樣，高爾基憑著自己的勤奮好學(xué)走上了成功之路。

這段文字中，以高爾基勤奮讀書(shū)的例子來(lái)證明勤奮的重要性是可以的，但作者怕交代不清事情的來(lái)龍去脈，怕讀者不明白高爾基是怎樣勤奮刻苦的，因而進(jìn)行了極為詳盡的敘述，使敘述占了過(guò)多的篇幅，這就未免有點(diǎn)喧賓奪主了。出現(xiàn)此種問(wèn)題的原因在于作者沒(méi)有認(rèn)識(shí)清楚在議論文中舉事實(shí)的目的在于說(shuō)理。所以，在議論文的寫(xiě)作中，對(duì)事實(shí)論據(jù)的敘述一定要力求簡(jiǎn)明扼要，不要像記敘文中那樣詳細(xì)完整。簡(jiǎn)潔是議論文例證的基本原則。

四、論據(jù)間的關(guān)系要協(xié)調(diào)

論據(jù)的安排運(yùn)用，在議論文的寫(xiě)作中是很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，使用事實(shí)論據(jù)，所列舉事例間要有一定的邏輯關(guān)系，不可混亂無(wú)序。要么按性質(zhì)的不同分開(kāi)類(lèi)別，要么按時(shí)間的先后排好順序，要么按證明觀點(diǎn)的主次安排。如果運(yùn)用的是幾個(gè)并列的事實(shí)材料，那么在敘述的詳略上要力求協(xié)調(diào)；涉及到人物，稱(chēng)謂上也要注意協(xié)調(diào)一致。在這方面，《崇高的理想》一文，論述“我國(guó)歷史上的許多具有偉大理想，并為之奮斗的人，就一直得到人們的尊重和紀(jì)念”時(shí)，有這樣一段：

眾所周知，夏禹在治水十三年中，三過(guò)家門(mén)而不入；李冰父子為了解決當(dāng)時(shí)成都平原的水利問(wèn)題，不知克服了多少困難，修成了澤被后世的都江堰；扁鵲深入民間，“周游列國(guó)”“隨俗為變”，解除人民疾病的痛苦；還有我們所熟知的出身貧苦的黃道婆，她從海南黎族地區(qū)回到故鄉(xiāng)，把當(dāng)時(shí)海南島先進(jìn)的紡織工具和她熟練掌握的紡織技術(shù)毫無(wú)保留地傳給家鄉(xiāng)的人們。這些人千百年來(lái)一直受到人們尊重、懷念。漢代的霍去病，為了國(guó)家的強(qiáng)盛，戎馬一生。宋代的岳飛，為了挽救國(guó)家的危亡，離妻別母，轉(zhuǎn)戰(zhàn)疆場(chǎng)，最后和自己的兒子一起屈死在風(fēng)波亭中。文天祥，抗擊元兵進(jìn)攻，堅(jiān)貞不屈，被敵人抓住以后，仍舊臨危不屈，和敵人作了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，誓死不投降。清代的林則徐，堅(jiān)決反對(duì)帝國(guó)主義的侵略，和腐朽的當(dāng)權(quán)派作斗爭(zhēng)，及至充軍伊犁，他一點(diǎn)也不灰心，一直沒(méi)有忘記帝國(guó)主義對(duì)我國(guó)的侵略，而且在那里和群眾一道修水利、栽葡萄，為當(dāng)?shù)厝嗣裨旄！O中山，為了推翻清朝，建立一個(gè)強(qiáng)盛的中國(guó)，他奮斗了四十年……所有這些人，都是有偉大的理想并堅(jiān)決為他們的偉大理想而斗爭(zhēng)的人。

這段文字論據(jù)之間的關(guān)系就很協(xié)調(diào)，雖然列舉的事例很多，但是，秩序井然，毫不雜亂。夏禹、李冰父子、扁鵲、黃道婆是大發(fā)明家、科學(xué)家，屬于一類(lèi)，放在一起；霍去病、岳飛、文天祥、林則徐、孫中山是人民英雄、民族英雄，屬于另一類(lèi)，放在一起。而且，在列舉時(shí)，嚴(yán)格按照時(shí)代的先后順序。因?yàn)槊恳活?lèi)中的例子幾乎是并列的，所以在敘述時(shí)沒(méi)有過(guò)詳過(guò)細(xì)的現(xiàn)象，文章顯得整齊協(xié)調(diào)，幾乎形成了兩組排比句式，很有氣勢(shì)。

至于人物稱(chēng)謂的協(xié)調(diào)，是指對(duì)所列人物稱(chēng)名字都稱(chēng)名字，稱(chēng)官職都稱(chēng)官職，不能一個(gè)這樣稱(chēng)，另一個(gè)又那樣稱(chēng)。如“老一輩革命家毛澤東、周總理、劉少奇、朱總司令、鄧小平……”這樣的稱(chēng)謂就是不協(xié)調(diào)。