論《少年維特之煩惱》中維特的自然觀

⊙陳賽雅［紹興文理學院， 浙江 紹興 312000］

論《少年維特之煩惱》中維特的自然觀

⊙陳賽雅［紹興文理學院， 浙江 紹興 312000］

《少年維特之煩惱》中有大量的自然描寫，完全地呈現了維特的自然觀，在情感方面，維特對自然有一種浪漫崇拜，在人與自然的關系方面，維特倡導帶入自然，而對自然的推崇，影響了他的藝術觀和政治觀，他倡導摹寫自然的藝術，向往回歸宗法制農村社會，這一切最終導致了他的悲劇。

《少年維特之煩惱》 維特與自然 自然觀

自然觀屬于哲學術語，是指一個個體對自然界認知的總和，主要包括自然的本源以及人和自然的關系等。一代文豪歌德的成名作《少年維特之煩惱》中有大量的自然描寫，比較完好地呈現了維特的自然觀，這是一個值得深入探討的話題，但相關研究并不多，本文就將對這個話題做一些初步的探討。

一、審美自然：對自然浪漫式崇拜

就像維特自己所說，對于生機勃勃的自然界，他心中有著強烈而熾熱的感受。而維特口中這種“強烈而熾熱的感受”很大程度上就表現為一種浪漫式的崇拜，主要包括他對自然美的捕捉以及對自然神秘力量的敬畏兩個方面。

首先我們不難發現，小說中的維特在自然面前表現出了一個藝術家特有的、對美發現與捕捉的敏感。相較于對自然宏觀之景的刻畫，他更關注大自然中“擾攘的小小世界”，他喜歡“臥在飛泉側畔的茂草里，緊貼地面觀察那千百種小草”，“感受葉莖間”“數不盡也說不清的形形色色的小蟲子、小蛾子”（維，5），他以平等的生命觀，珍視自然里每一個渺小生命的鮮活與美好。此外，在維特的筆下，“峽谷是‘可愛’的，陽光是‘偷射進幽暗密林的圣地中’般頑皮的”，自然萬物都充滿了靈氣與生命力，哪怕是峽谷、陽光等沒有生命的物質在維特眼里都帶有了“人”的意志與美感。所以在維特整個的自然構建里，蟋蟀在唱歌，蘆葦在絮語，群鳥在晚噪，億萬只小昆蟲縱情跳舞，每一個生命個體都處于極度自由的狂歡狀態，自然也因此實現了自身的生機與遼闊美。

雖然維特描寫的對象大多比較小巧可愛，但他仍意識到了自然巨大的力量所在。他認為自然是上帝的產物，所以他自然而然地把自然比作“樂園”，猶如上帝創造了伊甸園，上帝也創造了自然，因此當他享受著春晨的時候，他說：“我感受到按自身模樣創造我們的全能上帝的存在，感受到將我們付托于永恒歡樂海洋之中的博愛天父的噓息?！保ňS，5）與此同時，維特也對這種力量保持著高度的敬畏。在這種秘不可知的力量前，他既為自己能感知到“造物者的精神”（維，47）高興，又為自然內部自己不可控的、巨大的破壞力感到“憂心如焚”（維，47）。而維特這種歡愉與憂心如焚相交織的矛盾心態就構成了維特對自然浪漫式崇拜的頂峰。

二、投入自然：維特與自然

人與自然的和諧關系主要有兩種模式：一種是把人作為獨立于自然的個體去審美自然，另一種是把人作為自然秩序的一部分，強調人融入自然本身、投入自然。

而維特與自然的關系顯然并不局限于審美自然，當他在看“擾攘的小小世界”時，是以獨立于這個世界的視角去欣賞，但與此同時，他在自然神秘的力量面前感知到了人的渺小，他嘲笑自以為主宰自然的人道：“可憐的傻瓜，你把一切都看得如此渺小，因為你自己就很渺小?！保ňS，47）因此，他渴望融入自然本身，而試圖實現第二種模式：投入自然。他渴望改變物質存在去融入自然，他說：“人真想變成一只金甲蟲，到那馥郁的香海中去遨游，去盡情地吸露吮蜜。”（維，4）但顯然是無法真正在現實中實現的。因此，維特選擇通過情感渠道實現與自然的共融交流，他筆下的自然萬物被人性化，帶上了他自身的情緒與情感色彩。當他心情愉悅時，他眼中的自然便是溫柔可愛的，當他陷入痛苦的時候，他眼中的自然就顯得猙獰可怕。與此同時，《少年維特之煩惱》中的自然也給痛苦中的維特帶去了精神慰藉，成為維特口中“醫治我這顆心的靈丹妙藥”（維，4）。因此，維特以“自然的兒子、朋友和情人”（維，107）自居，在與自然的情感交流里，實現了徹底的投入與融合。

三、自然觀的延伸：對自然狀態的絕對肯定

自然觀是個體價值觀的重要組成部分，是人認識世界的基礎。個體自然觀的背后往往存在著與之相對應的一系列價值體系。而維特的自然觀背后所對應的價值體系，即是他對自然狀態的絕對肯定。

（一）自然狀態下的人 維特肯定自然狀態下的人，鄙夷上層人的矯揉造作。他肯定人一切自然的情感，關注人在自然狀態下所產生的內心需求與精神疾病，而反對用道德價值評價的標準去衡量個體的是與非、明智與愚蠢。因此他理解跳水殉情的農村姑娘，同情為愛殺人的長工，對自己的內心也是“有求必應”（維，6），而不加以刻意的理性克制。

價值觀決定方法論。維特所持有的對“自然人”的絕對肯定，決定了維特喜歡與一切自然純真的人相處，尤其是綠蒂。生態女性主義認為，自然是女性的隱喻，而這兩者之間存在著共源同構性。文中的綠蒂聰慧、善良、多才多藝，年輕青春，卻又經歷苦難，獨自照顧弟弟妹妹，兼有了少女與母親的二重女性身份，而這與大自然是一致的（大自然也兼有浪漫生機的少女氣質與溫厚苦難的母親形象）。因此可以說，綠蒂在《少年維特之煩惱》中已經超出了女性身份本身，而成為“維特關于自然的理想在人身上最完美的體現”，而維特對綠蒂的“全部知覺和全部感知”的傾慕，本質上也是維特對自然狀態絕對肯定的表現之一。

（二）自然下的藝術 維特眼中的自然是“無窮豐富”的，而這種無窮豐富的自然就構成了他藝術的源頭。因此他說：“只有自然，才是無窮豐富；只有大自然，才能造就大藝術家。”（維，11）也正是由于自然自身所帶有的豐富性，他強調現實主義的美學立場，他認為藝術家只要“照實寫下來，便可成為世間最美的一首田園詩”（維，13）。這種藝術觀本質上就是歌德自身藝術觀在維特身上的投射。就像歌德自己所說：“我和整個時代是背道而馳的，因為我們的時代全在主觀傾向籠罩之下，而我努力接近的卻是客觀世界。”面對德國早期浪漫主義過度主觀的傾向問題時，歌德自身堅持現實主義的美學立場，主張藝術必須忠實地模仿自然。而歌德的藝術觀就成功地通過維特一人物表達出來，成為維特對自然狀態另一種的肯定表現。

（三）自然下的社會 1760年晚期，德國文學發起了狂飆突進運動。當時的作家受到啟蒙運動的影響，繼承了盧梭“返回自然”的思想。其核心內容即是肯定原始的、古樸的生活，尊崇人類自然淳樸的感情，把人類原始階段的社會狀態當作最美好的時期加以描繪和贊美。那么，歌德作為狂飆突進運動的核心人物，也將該思想融入了《少年維特之煩惱》的創作中。

維特喜歡讀荷馬、莪相的詩歌，向往《荷馬史詩》中描寫先民的樸素生活，他與現實生活中矯揉造作的貴族社會格格不入，但卻能在“宗法社會的特殊生活習俗”里感到“寧靜與踏實”（維，25）。他厭棄一切“破壞我們對自然的真實感受”（維，11）的清規戒律，渴望回歸原始的宗法制社會。而這種“返回自然”的思想追求，即是維特自然觀在社會層面上的延伸與深化。

就像劉娟在其論文中言及，維特心中的自然并“不單純是山川風光，而是一種哲學的、生物的和社會的概念”。所以當我們在探討維特自然觀的時候，我們能從其中窺見維特以自然觀為核心的一系列價值體系。無論是人、藝術，還是社會，維特都表現了他對自然狀態的絕對肯定。在他的價值體系里，自然成為衡量一切的標準，甚至是唯一標準。正如自然中開花的植物并不都結果一樣，無路可走的維特最終也只能死亡，成為一朵無果而凋的花。

①〔德〕歌德：《少年維特之煩惱》，楊武能譯，北京燕山出版社2014年版，第46頁。（為了行文簡潔，后文出自該書的引文將隨文標出書名及引文頁碼，不再另注）

②許婉霞：《少年維特孩子氣視角下的世界》，《文學界》2011年第2期。

③⑤劉娟：《試論少年維特的人生追求：自然、純真和自由平等》，《湖北廣播電視大學學報》2007年第9期。

④鄭華玲：《試論歌德的藝術理論與中國園林美學中的詩化自然觀》，《長沙大學學報》2007年第3期。

[1]許婉霞.少年維特孩子氣視角下的世界[J].文學界，2011（2）.

[2]鄭華玲.試論歌德的藝術理論與中國園林美學中的詩化自然觀[J].長沙大學學報,2007（3）.

[3]劉娟.試論少年維特的人生追求：自然、純真和自由平等[J].湖北廣播電視大學學報,2007（9）.

[4]歌德.少年維特之煩惱[M].楊武能譯.北京：北京燕山出版社，2014.

作 者：陳賽雅，紹興文理學院人文學院漢語言師范專業本科生。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com