清代杭州金氏家族文化傳承的特質(zhì)及其意義

⊙龔慧蘭 毛筱英［衢州職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 浙江 衢州 324000］

清代杭州金氏家族文化傳承的特質(zhì)及其意義

⊙龔慧蘭 毛筱英［衢州職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 浙江 衢州 324000］

清代杭州文化家族興盛，金氏作為典型的江南文化家族，其家族文化特質(zhì)主要表現(xiàn)為：以儒為業(yè)，科舉仕進(jìn)；孝悌承家，以德立身；重視教育，詩(shī)書(shū)傳家；經(jīng)史根柢，以學(xué)資詩(shī)。以金氏家族為中心，可以看清清代家族文化與一代文學(xué)之關(guān)系。

杭州金氏家族 家族文化特質(zhì) 意義

家族承擔(dān)著多種社會(huì)功能，家族“具有特定的生活方式、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)及行為規(guī)范，表現(xiàn)出一定的文化特征和功能。因此，從一定意義上說(shuō)，家族也是一個(gè)特殊的文化系統(tǒng)”。在發(fā)展的過(guò)程中，受到中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的影響，家族文化既有對(duì)前代的繼承，又在社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中形成自身獨(dú)特的文化，家族文化的豐富多樣性構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

一、以儒為業(yè)，清白承家

金氏家族的清白家風(fēng)彰顯了其家族的高雅品格，不僅有利于告誡、敦促家族子弟為官廉潔勤政，而且清白之家風(fēng)更是融入風(fēng)雅傳承之中，塑造了金氏家族成員文學(xué)創(chuàng)作的道德品格。

二、孝悌承家，以德立身

俗話說(shuō)“：百善孝為先。”中國(guó)儒家文化歷來(lái)重視孝悌，如孔子非常重視孝悌，他認(rèn)為孝悌是做人之根本，在論述“仁”時(shí)曾說(shuō)：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”孝悌之道是一種基礎(chǔ)性的道德養(yǎng)成，是實(shí)現(xiàn)仁的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在這段話中，孔子認(rèn)為孝悌是儒家仁愛(ài)之根本，平時(shí)在家能孝敬父母、友愛(ài)兄長(zhǎng)，在外處事就很少會(huì)悖逆尊長(zhǎng)。久而久之，美好的德行就養(yǎng)成了。《孟子·告子下》一文中說(shuō)：“堯舜之道，孝弟而已矣！”《孝經(jīng)》中也引用孔子所說(shuō)“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨”。說(shuō)的都是這個(gè)意思，孝悌是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的根基，倡導(dǎo)孝悌之義，踐行孝悌之道，有助于規(guī)范家族群體生活規(guī)范，有助于增強(qiáng)宗族內(nèi)部的凝聚力，有助于優(yōu)化社會(huì)的慣常秩序。所以當(dāng)代學(xué)者謝幼偉在《孝與中國(guó)社會(huì)》中說(shuō)“：中國(guó)社會(huì)是徹始徹終，為孝這一概念所支配的社會(huì)。”

“人之孝行，貴于誠(chéng)篤。”中國(guó)古代家風(fēng)歷來(lái)注重人倫的培養(yǎng)與教化，重視父子關(guān)系、兄弟關(guān)系，認(rèn)為孝悌是人倫關(guān)系中最重要的部分。金氏一族受儒家傳統(tǒng)思想文化影響，注重孝悌，并將這種孝悌落實(shí)到具體的家庭生活之中，在許多慕祖詩(shī)、勉子詩(shī)中都提及孝悌乃承家之本。

三、重視教育，詩(shī)書(shū)傳家

四、經(jīng)史根柢，以學(xué)資詩(shī)

清代江南文學(xué)家族普遍重視文化的傳承與積累。家族成員幾代人都致力于某一領(lǐng)域的研究，在這一過(guò)程中形成富有特色的家學(xué)。

清晨造高齋，先生臥未起。弟子盥漱畢，拂案整文史。隨手攫一編，細(xì)字?jǐn)€如蟻。墨乙而朱圍，眼眩赫蹄紙。此特十之一，別本悉稱(chēng)是。上自騷賦頌，下至箴銘誄。漢魏逮六朝，搜剔無(wú)遺矣。中郎秘床頭，安世識(shí)篋底。收拾一囊中，詎以彼易此。不唯手錄勤，兼亦腹笥美。咀味出英華，吟諷含宮徵。數(shù)事若家珍，論古合妙理。下筆為文章，佳言真可市。想渠黑甜鄉(xiāng)，江花生夢(mèng)里。我嘗畏先生，儕輩罕與擬。低頭拜東野，自愧昌黎子。光陰赴壑蛇，學(xué)殖上灘水。四十五十時(shí)，無(wú)聞實(shí)可恥。如余喈巳而，詩(shī)以告志士。

杭州金氏家族的詩(shī)歌創(chuàng)作特征亦反映出鮮明的地域文化特征。清代浙江地域上的許多詩(shī)人都是史學(xué)大家，如杭世駿、歷鶚等人，他們?cè)谠?shī)歌創(chuàng)作中常將史學(xué)的內(nèi)容、研究方法都滲入其中，也更增添了詩(shī)學(xué)的歷史厚重感。“浙派詩(shī)學(xué)的史學(xué)色彩，顯得更為濃重一些。”在清代詩(shī)歌發(fā)展的進(jìn)程中，史學(xué)的參與是一個(gè)非常重要的特征。

綜觀金氏家族的文學(xué)創(chuàng)作，在一定程度上體現(xiàn)了清代詩(shī)歌的變化取向，以此為中心，可以看清清代家族文化與一代文學(xué)之關(guān)系。

①李卓：《家族文化與傳統(tǒng)文化——中日比較研究》，天津人民出版社2000年版，第1頁(yè)。

③〔清〕陶元藻編，俞志慧點(diǎn)校：《全浙詩(shī)話》（下冊(cè)），中華書(shū)局2013年版，第1319頁(yè)。

④?羅時(shí)進(jìn)：《地域·家族·文學(xué)：清代江南詩(shī)文研究》，上海古籍出版社2010年版，第4頁(yè)，第46頁(yè)。

⑨陳兆侖：《積山先生遺集原序》，見(jiàn)《四庫(kù)未收書(shū)輯刊》第9輯26冊(cè)，北京出版社2000年版，第719頁(yè)。

⑩???? 〔清〕汪惟憲：《積山先生遺集》，見(jiàn)《四庫(kù)未收書(shū)輯刊》第9輯26冊(cè)，北京出版社2000年版，第766頁(yè)，第782頁(yè)，第782頁(yè)，第786頁(yè)，第731頁(yè)。

?〔清〕趙爾巽等：《清史稿》卷 350，中華書(shū)局 1977 年版，第10522頁(yè)。

?金良年：《論語(yǔ)譯注》，上海古籍出版社2014年版，第1頁(yè)。

?金良年：《孟子譯注》，上海古籍出版社2012年版，第181頁(yè)。

?盧付林注譯：《忠經(jīng)·孝經(jīng)》，崇文書(shū)局2007年版，第52頁(yè)。

?謝幼偉：《孝與中國(guó)社會(huì)》，見(jiàn)羅義俊編：《理性與生命——當(dāng)代新儒學(xué)文萃》，上海書(shū)店1994年版，第509頁(yè)。

??〔清〕袁枚著，周本淳標(biāo)注：《小倉(cāng)山房詩(shī)文集》，上海古籍出版社1988年版，第1865頁(yè)，第1865頁(yè)。

?〔清〕陶元藻輯：《全浙詩(shī)話》，見(jiàn)《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第1703冊(cè)，上海古籍出版社2002年版，第646頁(yè)。

?〔清〕金虞：《小樹(shù)軒詩(shī)集》，清乾隆五十四年刻本。

?張永詳譯注：《國(guó)語(yǔ)譯注》，上海三聯(lián)書(shū)店2014年版，第123頁(yè)。

?〔清〕張維屏編撰：《國(guó)朝詩(shī)人徵略》，中山大學(xué)出版社2004年版，第457頁(yè)。

?梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，商務(wù)印書(shū)館2011年版，第274頁(yè)。

?蔣寅：《黃宗羲與浙派詩(shī)學(xué)的史學(xué)傾向》，《江海學(xué)刊》2008年第5期。

?梁?jiǎn)⒊骸督鷮W(xué)風(fēng)之地理的分布》，見(jiàn)汪學(xué)群編：《清代學(xué)問(wèn)的門(mén)徑》，中華書(shū)局2009年版，第117頁(yè)。

作 者：龔慧蘭，文學(xué)碩士，衢州職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)；毛筱英，文學(xué)學(xué)士，衢州職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com

本文系浙江省教育廳科研項(xiàng)目資助（項(xiàng)目編號(hào)：Y2 01534665）、2016年浙江省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)研究課題成果（項(xiàng)目編號(hào)：2016N20M）