從影子形象的典型文本看中西文學的對比

⊙周春麗［安慶醫藥高等專科學校， 安徽 安慶 246133］

⊙楊涓涓［南京師范大學文學院， 南京 210097］

從影子形象的典型文本看中西文學的對比

⊙周春麗［安慶醫藥高等專科學校， 安徽 安慶 246133］

⊙楊涓涓［南京師范大學文學院， 南京 210097］

影子形象在文學中是常出現的一個經典形象。不同國度、不同時代對影子形象有不同的闡釋。本文用影響研究的方法分析嚴文井《“下次開船”港》中的影子形象對安徒生《影子》的接受，從精神分析學的角度探尋影子形象背后的母題所蘊含著的人的自我認同。

影響研究 平行研究 影子

一、引言

當我們站在陽光下，每個人都有影子。影子形象經常出現在中西文學作家的作品中。“形象”視為“一個幻影,一個意識形態,一個烏托邦的跡象,是對一種文化現實的再現”。

“比較”作為一種方法,能使被比較的各個文學對象之間,由于相互參照的角度、層次更廣更深,更易于確定事物的特性,更易于發現彼此的同異及其內在聯系。平行研究把并無直接關系的不同民族，在文學的主題、題材、人物、情節、風格、技巧等方面進行比較，發現文學自身規律性。影響研究進一步探討那些被接受的“異域”文學的影響，即側重在對域外文學的借鑒、模仿以及素材源泉等事實聯系的梳理，研究視點集中在作品上。

嚴文井的童話具有民族特色，同時他又借鑒了西方兒童文學的優點和長處。從影響比較研究的角度看，嚴文井童話始于對西方藝術童話的模仿與借鑒，尤其受益于安徒生童話的藝術。安徒生的《影子》中將影子作為一個獨立的形象，對嚴文井有直接的影響。這些影子都很具有創造性，但又各有特色；嚴文井的影子與教育相結合，又體現了許多中國童話特有的特色。

選擇文本《“下次開船”港》中的影子形象（下文簡稱《嚴》）為例，以安徒生童話的《影子》（下文簡稱《安》）作為觀照，從影響比較研究以及精神分析學等角度探討嚴文井在安徒生童話的精神引領下構建其東方之維的過程。

二、嚴文井的《“下次開船”港》對安徒生《影子》的接受

嚴文井童話在中國藝術童話發軔期辛勤耕耘，從嚴文井的《童話創作談》里可以看出，他走上童話創作道路是受到了外國兒童文學作品的影響，尤其是安徒生的影響。“我讀了《伊索寓言》《天方夜譚》和一些外國童話。最觸動我心靈的是安徒生”“我從他的童話里認識到文學所能發揮的力量。我開始有了一種朦朧的創作愿望。我要用自己的筆來補足自己從前沒有得到的東西”。從嚴文井的《“下次開船”港》中可以明顯看到安徒生《影子》的影子。

（一）一個會說話的影子

把影子人格化，而且對于影子外貌特征的描寫以及語言、動作描寫都透露出一種來自影子的欲望。表現出影子張揚的個性特點。

通常,影子總是隨主人的存在而存在的。在《安》中，影子與主人從小在一起,形影不離。“這位外國人站起來，對面陽臺上的影子也站了起來。這位外國人掉轉身；影子也同時掉轉身”。雖然從寒冷的地方來到炎熱的國度,主人和他的影子還不太適應。主人“覺得好像是坐在一個白熱的爐子里面。這弄得他筋疲力盡。他變得非常瘦,連他的影子也萎縮起來,比在家時小了不知多少。太陽也把它烤得沒精打采”。但這畢竟只是不適應而已。當太陽落下以后,他和影子便又恢復如初了。“蠟燭一拿進房間里來,影子就在墻上伸長起來。它把自己伸得很高,甚至伸到天花板上面去了。”這是對影子的外貌特征的描寫，時小時大，時長時短，張牙舞爪。這也符合我們的生活實際。烈日當空之時，我們的影子一般都變得較小。而當太陽落下時，燈光斜射時，我們的影子就會變長。在《嚴》中對小西新換上的影子的描寫：“原來這新換上的影子是一個長長的影子，雖然不很大，可是難看得很，有點兒像老鼠，又有點兒像干瘦的老頭兒。”從外形來說也是突出長短以及大小。但是《嚴》的描寫更偏魔幻化，運用了比喻的手法，符合孩子的心理，給孩子無窮的想象。同時影子也會說話。而且在語言中有一種咄咄逼人的氣勢，想要從主人那獲得尊重和平等的地位。在《安》里影子來拜訪學者，對學者說：“我看到了一切，我將全部告訴您。不過——這并不是我的自高自大——作為一個自由人，加上我所有的學問，且不說我高尚的地位和優越的條件，——我希望您把我稱作‘您’。”影子要求學者也要以“您”來稱呼自己。“您”在我們的日常生活中是一種敬稱。多用于晚輩對長輩的。本身影子是從屬于主人的“仆”。而在《安》中的影子卻想要獲得與主人平等的地位。在《嚴》中“這個影子不等小西說完，就大聲嚷嚷開了：‘什么“不過說”！就不許你說！你知不知道，咱們倆是平等的。什么叫平等？那就是說，以后你不能隨便說我。這還不算，以后你還得聽我的。’”《嚴》中的影子說話時的氣勢，飛揚跋扈已經超越了《安》的影子了。變得更不講理了。《安》的影子在獲得受人尊敬的地位時采取的更多是以一個謙謙君子的形象深入淺出地講道理讓學者信服的。而且在《嚴》中，小西的影子用他那公羊嗓子嚷嚷著讓小西成為自己的影子，而這正好是借鑒了《安》中的設置：大家對影子的評論認為他看起來真像一個影子乃至于后來他真的成為影子的影子。

（二）從人性到教育性

“安徒生童話中對熟悉的生活所寄寓的現實關懷深深地影響到了嚴文井的童話創作。”《安》的影子從內在的心理角度來說，影子被學者殺死取代體現了安徒生對美的覆滅的悲觀絕望情緒，體現了作者對社會現實與人性本質的敏銳洞察和深入思考。在童話里學者成為影子的犧牲品，學者從開始對影子的放縱到后面對影子一味地服從乃至失去原則成為影子的影子，歸根到底還是學者的錯。作者把他對于生命的哲理性思考以一個魔幻的故事向孩子們表達出來，達到教育孩子的目的。

嚴文井的童話不僅構建了一個充滿兒童情趣的藝術空間，而且在為未來社會培養接班人的責任感驅使下將筆觸最終落實在對孩子品性、情感和意志的“教育”與“引導”上。作家在作品里設置了各個角色和各種情景，但角色和情景本身不是目的，影子形象的設定只是作為教育手段，使孩子通過閱讀得到形象生動而富有情境性的教育；讓唐小西認識到珍惜時間的重要性。嚴文井童話里的“教育者”姿態是典型的中國兒童文學的姿態。

二、影子形象背后的母題：認同

“按照現代心理學的觀點，人類個體的人格是有層次的、可分的。人類有生理的、社會的、精神的等不同層次的需要,并為滿足這些需要而進行各種實踐活動,因而就形成了不同的人格層面。”學者和他的影子是既相對立又緊密相連的一對人物，是人格的兩個層次。影子與學者原是一體的，終有一天，影子脫離了學者而成為獨立的影子，而這獨立的影子反過來駕馭并殺死了他的主人。這一過程象征的是人格的分裂。“人格分裂患者的精神錯亂造成了意義的多樣和不穩定，他們不能覺察意義之間的適當疆界，不能以空間意識將世界作為符號和話劇的劇場來體驗。這些符號和話語不能相互排除，但能構成一種聲音的喧嘩；他們不是將自我作為一種有序的敘事，而是作為話語喧嘩中的多種認同來體驗。”

為了真正獲得主體地位,為了真正成為一個“人”——人格中的主導方面,影子踏上了尋求他者認同的道路。在三次拜訪中,影子與學者作為一個人人格的兩個方面,形成的是一種對抗模式,而這正是榮格認同的人生的常態。《影子》中所展示的主體“自我認同”的困境實質上反映了安徒生對于人自身存在的深深不安與焦慮。影子與學者爭斗并最終取代了學者的地位,這意味著人生始終存在著陰暗面,它在很大程度上還有可能遮蔽人性中美好的一面。但是面對這樣的處境,人似乎毫無回避的能力,只有眼睜睜地看著善在與惡的爭斗中敗下陣來。這種類似宿命論一般的自我認同意識,是安徒生在冰冷的文字下面隱藏著的是一顆悲傷而絕望的心。

在《嚴》中，作為陰影原型的影子和作為人格面具的唐小西之間存在著矛盾：首先對影子的外形感到不滿：長長的影子雖然不很大，可是難看得很，有點兒像老鼠又有點兒像干瘦的老頭兒；影子的嘴上還有胡子，山羊嗓子，嗓門可大咧。其次：這個影子非常沉重，還愛亂說話。第三，這影子壞極了，老是出壞主意。最后的解決方式是：唐小西決定和那個嘮嘮叨叨的壞影子告別。他掏出一把小刀，打腳后跟起，一下子就把影子給割開了……陰影原型退回到無意識領域，作為主體的角色唐小西在進行自我認同的過程必然包含著他建立自身主體性的努力，他戴起了人格面具在救布娃娃的過程中成長為一個珍惜時間的好少年。當小西和影子、灰老鼠到了下次開船港遇到白瓷人時，影子搶著介紹自己說：“我完全不是他的影子。我一點兒也不像他。我不但不聽他的，而且他還得聽我的，簡直他都快成我的影子了。”這時的小西第一次說出不要影子了。在小西聽完木頭人的哭訴準備和小熊、絨鴨子、橡皮狗去救布娃娃時，影子和小西出現了分歧。這時他人的介入（小熊拿出了剪刀）給小西出主意讓他減掉影子。小西出現了猶豫。此時由于影子的示弱不說話暫時作罷。在營救布娃娃的過程中，小西的影子的喊叫驚動了洋鐵人，大伙紛紛落荒而逃。回來后大家一起清算影子的罪狀，小西在大家的鼓勵下打開了小刀，很小心地從腳后跟把影子割下來了。在此，小西終于獲得了作為主體的自我體認。

三、結語

人類的最崇高的精神與情緒的表現，原是無古今中外的隔膜的。無論是《嚴》中唐小西通過影子完成了對自我主體性的認同，成長為珍惜時間的好少年，還是《安》中以一個影子離開主人后重新回歸“循循善誘”學者稱為自己的影子乃至最后殺死或者獲得自我的主體地位，都表達了人對于生命成長的愿望，對于人性的思考，它契合人的心理發展軌跡。揭示人的內在生命哲學,表達了人類對心靈自由的向往。細心比較可以發現，在《安》中沉浸著一種悲觀絕望的情緒，而在《嚴》中有著濃濃的正能量。《嚴》在創作時“文以載道”的使命感責任感是在中國傳統文化的土壤中滋長出來的。而安徒生的童話對《嚴》的影響更多的是用以裝飾的點綴，用以行文的紐帶。

中國兒童文學在現代化的語境中如何扎根自身的民族土壤播種現當代兒童文學研究的成果的種子,培育出自己的理論話語之花？或許《中西童話研究》一書作者在最后所說的可以給我們一把鑰匙:“西方童話可以追溯到絢麗多彩的古希臘神話和傳說;相比之下,中國童話的源頭更是源遠流長,中國幾千年的燦爛文化歷史蘊含著童話生長的無比豐富的營養。只要中國的童話作家及兒童文學工作者努力挖掘中華民族的優秀傳統,同時善于吸取全世界的優秀營養,深入地認識和把握童話的規律和特征，一定能創作出一流的走向世界的童話精品”。

[1]狄澤林克.比較文學引論[M].方維規譯.北京：北京師范大學出版社，1977.

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[3]安徒生.安徒生童話全集[M].葉君健譯.上海：上海譯文出版社，1978.

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[7]馬克·柯里.后現代敘事理論[M].寧一中譯.北京：北京大學出版社，2003.

[8]舒偉.中西童話研究[M]長春:吉林大學出版社,2006.

作 者：周春麗，安慶醫藥高等專科學校組織公共基本部教師、人事處科員，研究方向：語文課程與教學論；楊涓涓，南京師范大學在讀研究生，研究方向：兒童文學與比較文學。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com