傳統文化中的義利觀

文_謝明德（湖南長沙）

傳統文化中的義利觀

文_謝明德（湖南長沙）

儒家對義利關系的看法，對中國傳統價值觀的形成產生了復雜而深刻的影響。

義以為上

孔子在綜合前人特別是西周以來倫理思想資源的基礎上，建立了以仁為核心的倫理思想體系，提出了“義以為上”（《論語?陽貨》）的道義原則，為后世儒家的價值觀和義利之辨指明了方向。“義以為上”基于義、利的價值比較，“為上”即為尚、為先、為重。孟子繼承和發展了孔子的思想，提出仁、義等道德原則是人的內在價值，“仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。”（《孟子?告子上》）并把“義”的重要性提到與“仁”同等的高度，人為了正義或名節可以犧牲自己的生命，即所謂“舍生取義”（《孟子?告子上》）。在儒家看來，仁與義，既是立人之道，也是治國之道。

義者，宜也。儒家所崇尚的“義”是對人們的行為的正當性所作出的道德判斷。“義”或正當性的基本意謂是應當和擔當。所謂應當，指必然或必須如此。饑必須食，渴必須飲，天經地義，就其作為“必須”而言，不存在應當不應當的問題。但是，為不污名節和人格尊嚴，君子不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食。伯夷、叔齊不食周粟以身殉道，更是被歷代儒家作為砥礪節操的典范。所謂擔當，不僅意味著承擔、擔負，而且把這種社會承擔、擔負作為一種義務，一種義不容辭、可以不計個人得失的責任。事實上，正當性是建立在道德理性判斷和社會普遍認同的基礎上的。或者說，人們只能在經驗和理性兩個維度上尋求最高的“合法性”。值得注意的是，儒家的義利辨析在群己關系層面，由于群體、社會的利益作為“公利”而具有“義”的至上性，公利即“大義”。宋明理學更是把義利辨析歸結為主要是公私利益關系的辨析，“義與利，只是個公與私也。”（《二程語錄》卷十七）

見利思義

孔子說“君子見利思義，見危授命”（《論語?憲問》）。見利思義，是臨利因應的具體原則和方法。

孔子似乎很少主動談“利”。《論語》一書有記載的總共僅6次。但孔子不否定人追求利益的正當性。孔子說：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”（《論語?里仁》）意思是，發大財做大官是人人所企盼的——這沒有錯，問題在于你取得財富、權位的方法是否正當。“不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語?述而》）用不正當的方法得到的富貴，在有德者看來那不過是聚散無常的浮云。

孔子提倡“見利思義”，要求一個人面對利益和好處，首先要想的是我應該不應該得到它，即求取利益的行為必須接受道德理性的審視，得到利益的方法是否正當，是不是“不以其道得之”，應該“義然后取”（《論語?憲問》）。什么是“不以其道得之”？為了謀取商業利益，罔顧誠信，不擇手段，假冒偽劣，坑蒙拐騙，唯利是圖，損害消費者權益；再如為了一己之私，利用手中的權力恣意尋租，插手工程建設、土地出讓，侵吞國有資產，損公肥私，權錢交易，貪贓枉法，等等，當然都是“不道”“不義”的行為，不符合“見利思義、義然后取”的道德原則。

在道義與利益的關系上，道義價值優先；在個體與群體的關系上，群體價值優先，是儒家道義觀的核心內容。見利思義作為臨利因應的具體原則和方法，突出了道德理性和道德判斷的地位。提倡全社會見利思義，義然后取，對于提升民族的精神境界，規范人們的求利行為，促進社會和諧和社會安定，具有積極的意義。但另一方面也形成了中國文化將正當性理念等同于道德的傳統，甚至用道德的種種屬性來評判權利。

義利新辨

“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語?里仁》）是孔子對后世影響較大的一句話。

崇義輕利，是孔子理想人格——君子的重要品質，也是孔子對為政者的道德勸誡。在先秦，君子既指在位者，也指有道者。孔子經常將君子與“小人”或普通人進行對比。在孔子看來，君子是大眾的道德楷模，實現社會理想離不開任用君子，教育目標是培養君子。孔子教育學生“為君子儒，無為小人儒”（《論語?雍也》），才能擔負起“修己以安百姓”（《論語?憲問》）的重任。“為政以德”（《論語?為政》）是孔子治國理政的基本理念和社會理想。在孔子看來，道德才是凝聚社會、實現社會安定的主要力量，為政者應“因民之所利而利之”（《論語?堯曰》）。因此，儒家提倡“國不以利為利，以義為利”（《禮記?大學》）。應該說，孔子要求君子崇義輕利，反映了政治領域在義利問題上的特殊規定性對行政主體的職業道德要求：不放縱欲望，不以權謀私，這是孔子行政價值觀的重要內容。

利義關系，就個體而言，是物質需要和精神需要；就社會而言，是物質文明和精神文明，二者相輔相成、對立統一。孔子崇義輕利的思想，被后世儒家學者進一步放大。輕利重義、以義抑利，成為儒家義利觀的重要特征。在思維方式上，儒家突出義利矛盾、對立的一面，關切的重點是二者在發生尖銳沖突時人們所應持的態度。但是，義利平衡，義利兼顧，義利統一，才是社會歷史實踐所追求的境界。由此強調不同社會主體的利益之間的統籌兼顧，既把國家和人民的利益放在首位，又充分尊重公民個人的合法利益；強調社會物質文明和精神文明協調發展。在社會利益關系中提倡以義為先，以信為重，合作、共享。時代的發展推動著義利觀由傳統向現代轉變，“義”“利”互相轉化、互相包涵。比如，尊重和保障公民個人的合法利益，已是“義”的題中之義，是道德意識和法律意識的重要內容。利益不僅指物質、經濟利益，還包括文化利益、政治利益等。

儒家“義以為上”的價值觀，有利于提升人們的精神境界，克服功利意識過度強化對經濟和社會發展過程產生消極的導向作用；有利于規范社會個體的利益訴求和求利行為，形成和維系群體內部強大的凝聚力和向心力。但另一方面，如果漠視物質利益，過度強調以“義”拒“利”，以“義”制“利”，以“義”勝“利”，勢必使經濟和社會發展處于缺乏動力的狀態。對群體價值優先于個體價值的片面強調，也會隱含以群體利益否定個體利益、以“公利”的名義侵奪“私利”的可能性。這是在理清義利關系時需要引起重視的。