內(nèi)蒙古當(dāng)代水彩畫(huà)發(fā)展分析

高特木樂(lè) （呼和浩特民族學(xué)院美術(shù)系 010051）

內(nèi)蒙古當(dāng)代水彩畫(huà)發(fā)展分析

高特木樂(lè) （呼和浩特民族學(xué)院美術(shù)系 010051）

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們逐漸開(kāi)始追求藝術(shù)，水彩畫(huà)藝術(shù)作為近幾年發(fā)展迅猛的形式之一，使我國(guó)的藝術(shù)風(fēng)格更加豐富。本文主要是從內(nèi)蒙古當(dāng)代水彩畫(huà)概述、對(duì)藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)語(yǔ)言的探求以及對(duì)內(nèi)蒙古水彩畫(huà)的展望三個(gè)方面深入的研究和探討了內(nèi)蒙古當(dāng)代水彩畫(huà)發(fā)展，這對(duì)促進(jìn)內(nèi)蒙古水彩畫(huà)更好的發(fā)展提供了有價(jià)值的參考依據(jù)，對(duì)促進(jìn)我國(guó)藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展也具有重要的意義和作用。

內(nèi)蒙古；水彩畫(huà)；藝術(shù)風(fēng)格；藝術(shù)語(yǔ)言；發(fā)展展望

課題名稱《地域特征影響下的內(nèi)蒙古水彩畫(huà)藝術(shù)研究》。是教育廳課題項(xiàng)目名稱：地域特征影響下的內(nèi)蒙古水彩畫(huà)藝術(shù)研究 項(xiàng)目計(jì)劃編號(hào)：NJSY16275

內(nèi)蒙古水彩畫(huà)由于其自身位置的獨(dú)特性，在藝術(shù)作品中也個(gè)性化十足，大大的豐富了中國(guó)水彩畫(huà)藝術(shù)，在民族特色的支撐下，生命力強(qiáng)勁，逐漸呈現(xiàn)出一派繁榮的景象。在內(nèi)蒙古當(dāng)代水彩畫(huà)發(fā)展的進(jìn)程中，需要加強(qiáng)對(duì)技巧經(jīng)驗(yàn)的綜合，并有效的結(jié)合理論與實(shí)踐，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)內(nèi)蒙古水彩畫(huà)的可持續(xù)發(fā)展。

一、內(nèi)蒙古當(dāng)代水彩畫(huà)概述

內(nèi)蒙古由于自身地理位置和自然環(huán)境的特點(diǎn)，風(fēng)土人情較為樸實(shí)、多彩，在這種環(huán)境中成長(zhǎng)的水彩畫(huà)家，在語(yǔ)言表現(xiàn)形式上也具有一定的特色。在創(chuàng)作的時(shí)候，思想自由、開(kāi)放，作品語(yǔ)言靈活多樣、個(gè)性化十足，更多的是寫實(shí)作品，從中表現(xiàn)出豐富、細(xì)膩、沉穩(wěn)、厚重等多種屬性，這也就決定了內(nèi)蒙古水彩畫(huà)的基本強(qiáng)調(diào)和風(fēng)格，但也有部分寫意派畫(huà)家，作品多豐潤(rùn)飄逸1。

在20世紀(jì)60年代左右，內(nèi)蒙古水彩畫(huà)逐漸開(kāi)始發(fā)展，其中大多數(shù)都是辛勤的勞動(dòng)人民，因此在水彩畫(huà)作品中主要是以體現(xiàn)草原新生活的內(nèi)容為主。這一時(shí)期的水彩畫(huà)作家主要有耶拉、張光壁、徐堅(jiān)、張忠等人，為內(nèi)蒙古水彩畫(huà)的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從20實(shí)際末到21實(shí)際初期，逐步涌現(xiàn)出云希望、奧迪、王榮、劉金巖、孟顯波、馮耀宗、林樹(shù)嶺、楊志凌等新一代的水彩藝術(shù)愛(ài)好者，作為中青年畫(huà)家代表，不僅僅極大的豐富了內(nèi)蒙古水彩畫(huà)作品，同時(shí)也帶動(dòng)了新一批的年輕畫(huà)家，逐步的壯大和強(qiáng)勁內(nèi)蒙古水彩畫(huà)隊(duì)伍。同時(shí)在內(nèi)蒙古師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院開(kāi)設(shè)了水彩專業(yè)和碩士點(diǎn)，這大大加強(qiáng)了對(duì)專業(yè)水彩畫(huà)人才的培養(yǎng)，內(nèi)蒙古1983年成立內(nèi)蒙古水彩畫(huà)研究會(huì)，逐步形成了濃厚的學(xué)術(shù)氛圍，推動(dòng)著內(nèi)蒙古水彩畫(huà)的發(fā)展，提高研究水平。

在這種環(huán)境下，越來(lái)越多的年輕水彩畫(huà)畫(huà)家逐漸成熟，近幾年來(lái)以塞南、長(zhǎng)海、張曙光、趙常鑫、苗瑞、頡元芳、那順孟和等為代表的年輕一代畫(huà)家，其作品不斷的被選入全國(guó)性的畫(huà)展當(dāng)中，這也充分的體現(xiàn)出其實(shí)力。這些畫(huà)家將地域文化優(yōu)勢(shì)充分的發(fā)揮出來(lái)，并將主體精神進(jìn)一步強(qiáng)化，在藝術(shù)發(fā)展中個(gè)性化和多元化特性更加突出，通過(guò)對(duì)全新表現(xiàn)手段和表現(xiàn)語(yǔ)言的嘗試，在水彩畫(huà)表現(xiàn)技巧中體現(xiàn)出自我的思想觀念和生活感受2。從這些水彩畫(huà)作品中可以看出，畫(huà)家對(duì)生活和自然的表現(xiàn)和理解，同時(shí)技法語(yǔ)言也更加成熟，作品中已經(jīng)表達(dá)出超自然的生命意識(shí)和生存狀態(tài)。

二、對(duì)藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)語(yǔ)言的探求

徐堅(jiān)作為早期的水彩畫(huà)代表人物之一，在其作品中多是對(duì)畫(huà)紙肌理巧用，用筆和諧、輕柔、簡(jiǎn)練，筆觸縱橫勁道，主要是以寫意性作品為主，能夠有效的結(jié)合水彩主題；在張忠的作品中，主要是以寫實(shí)性作品為主，點(diǎn)彩手法較為細(xì)膩，多是對(duì)豐富多彩的草原生活進(jìn)行描繪；奧迪比較喜歡進(jìn)行靜物和戶外小風(fēng)景寫生，利用這些物體來(lái)表達(dá)出自己內(nèi)心的感受和情感。由于與林風(fēng)眠、英國(guó)式古典水彩、古風(fēng)的喜愛(ài)和追慕，因此在作品中多表現(xiàn)出濃厚的東方情調(diào)。同時(shí)作為一名畫(huà)家、教師，修養(yǎng)、學(xué)識(shí)淵博，功底深厚，勤奮執(zhí)著，淳樸豁達(dá)，對(duì)年輕一代的水彩畫(huà)家產(chǎn)生了極大的影響。在創(chuàng)作之前，會(huì)全面、深入的研究畫(huà)作內(nèi)容、題材，無(wú)論事物是簡(jiǎn)單，還是復(fù)雜，都能夠用最大的熱情去分析和感受，將內(nèi)心的認(rèn)知和理念全部表達(dá)出來(lái)[3]。因此其作品常常受到人們的追捧，并在國(guó)內(nèi)外的畫(huà)展中多次獲獎(jiǎng)或入選，是內(nèi)蒙古水彩畫(huà)中的代表人物，甚至在中國(guó)水彩畫(huà)壇中都占有不可替代的地位。對(duì)于這些畫(huà)家來(lái)說(shuō)，都具有各自的風(fēng)格和見(jiàn)解，在內(nèi)蒙古水彩畫(huà)發(fā)展的過(guò)程中發(fā)揮出重要的作用。

從21世紀(jì)以來(lái)，所有的內(nèi)蒙古畫(huà)家都通過(guò)自身的努力，肩負(fù)使命，協(xié)作、奮進(jìn)、虔誠(chéng)，隊(duì)伍得到了進(jìn)一步擴(kuò)大，作品在風(fēng)格和題材上更加的多樣、廣泛，在數(shù)量增加的同時(shí)，作品品質(zhì)也得到了有效的升華，呈現(xiàn)出一派繁榮的景象。

就水彩畫(huà)藝術(shù)形式來(lái)說(shuō)，對(duì)技法材料和藝術(shù)功底的要求都比較高，同時(shí)也受到了一定的束縛和限制。并且隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，藝術(shù)家的風(fēng)格也逐漸發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。藝術(shù)家的風(fēng)格，多是經(jīng)過(guò)表現(xiàn)風(fēng)格、審美取向多方面交織形成的。在內(nèi)蒙古的水彩畫(huà)家中，一直都在發(fā)展的過(guò)程中加強(qiáng)創(chuàng)新，注重在藝術(shù)風(fēng)格上和表現(xiàn)形式上都獲得新的突破4。從當(dāng)代的內(nèi)蒙古水彩畫(huà)作品中，表現(xiàn)出來(lái)風(fēng)格各異、風(fēng)貌多樣、題材新穎的面貌，為內(nèi)蒙古水彩畫(huà)的發(fā)展注入了新的力量。

三、對(duì)內(nèi)蒙古水彩畫(huà)的展望

隨著逐步的發(fā)展，內(nèi)蒙古水彩畫(huà)已經(jīng)初步轉(zhuǎn)型，逐漸進(jìn)入發(fā)展新時(shí)期。當(dāng)前從創(chuàng)作群體上來(lái)看，內(nèi)蒙古水彩畫(huà)的創(chuàng)作隊(duì)伍更多的是體現(xiàn)出學(xué)院派特征，目前還沒(méi)有形成緊密型的畫(huà)派群體。在發(fā)展水彩畫(huà)藝術(shù)中，最重要的是需要加強(qiáng)對(duì)水彩畫(huà)意趣、精神境界的創(chuàng)設(shè)，因此在發(fā)展的過(guò)程中還需要更加的努力。首先需要加強(qiáng)經(jīng)驗(yàn)梳理和總結(jié)，并對(duì)國(guó)內(nèi)外水彩畫(huà)的發(fā)展都進(jìn)行深入的研究和探討，遵循“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的原則，把握時(shí)機(jī)，加強(qiáng)對(duì)地域文化優(yōu)勢(shì)的充分融合，將內(nèi)蒙古水彩畫(huà)中的民族氣質(zhì)和精神充分的發(fā)揮出來(lái)。其次需要對(duì)內(nèi)蒙古水彩畫(huà)特色表現(xiàn)語(yǔ)言的認(rèn)真探索，在這一過(guò)程中需要注意的是，不能夠過(guò)于追求創(chuàng)新而對(duì)水彩畫(huà)語(yǔ)言本身有所忽視，在創(chuàng)作的過(guò)程中要避免多于依賴照片描摹，進(jìn)而失去創(chuàng)作靈感，在作品中需要注重加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言功力和感染力的追求5。最后還需要注重理論與實(shí)踐之間的有效結(jié)合，從我國(guó)的水彩畫(huà)發(fā)展歷程來(lái)看，主要是在20世紀(jì)90年代左右蓬勃發(fā)展，但是在理論研究方面還是嚴(yán)重缺乏。因此需要加強(qiáng)對(duì)水彩畫(huà)理論著作的研究，對(duì)內(nèi)蒙古水彩畫(huà)發(fā)展現(xiàn)狀和歷史進(jìn)行綜合概括，通過(guò)客觀認(rèn)識(shí)來(lái)提高畫(huà)家的理論認(rèn)知，這對(duì)內(nèi)蒙古水彩畫(huà)的長(zhǎng)效發(fā)展也具有重要的意義和作用。

結(jié)語(yǔ)：總的來(lái)說(shuō)，當(dāng)前內(nèi)蒙古水彩畫(huà)已經(jīng)形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和形式，發(fā)展模式也逐漸趨于成熟，后備力量充足，作為中國(guó)水彩畫(huà)中的重要組成部分，能夠在歷史進(jìn)程中更好的發(fā)展。

[1]云宇峰.論北方游牧文化對(duì)內(nèi)蒙古水彩畫(huà)創(chuàng)作的影響[J].美與時(shí)代（下），2016（1）：53-54.

[2]張麗云.內(nèi)蒙古水彩畫(huà)創(chuàng)作的民族性和創(chuàng)新性發(fā)展[J].開(kāi)封教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（02）：263-264.

[3]杜紀(jì)海.建國(guó)后的前三十年我國(guó)水彩畫(huà)發(fā)展?fàn)顩r考證[J].武夷學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（4）：66-71.

[4]汪鎖紅,馮信群.新疆水彩畫(huà)發(fā)展中存在的問(wèn)題與解決思路[J].藝術(shù)教育，2015,09：227-228.

[5]付永寧.新疆水彩畫(huà)發(fā)展問(wèn)題初探[J].新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011,02：41-44.

高特木樂(lè)（1980.06- ），男，籍貫：通遼市奈曼旗，職稱：講師，碩士 研究方向：美術(shù)學(xué)。