內(nèi)蒙古美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的作用

楊春艷 （內(nèi)蒙古大學(xué)創(chuàng)業(yè)學(xué)院 010011）

內(nèi)蒙古美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的作用

楊春艷 （內(nèi)蒙古大學(xué)創(chuàng)業(yè)學(xué)院 010011）

通過對內(nèi)蒙古美術(shù)類非遺項(xiàng)目的研究，分析如何在繼承、發(fā)展、創(chuàng)新的過程中，讓非遺走進(jìn)現(xiàn)代生活，使非遺為文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新提供支持，實(shí)現(xiàn)“文創(chuàng)+非遺”的產(chǎn)業(yè)化道路。

美術(shù)類非遺項(xiàng)目；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；繼承；發(fā)展；創(chuàng)新

內(nèi)蒙古自治區(qū)橫跨中國東北、華北、西北三大地區(qū)，全境主要分布有漢族、蒙古族，以及達(dá)斡爾、鄂倫春、鄂溫克等眾多少數(shù)民族，是中國最早成立的省級少數(shù)民族自治區(qū)。內(nèi)蒙古自古以來就是中國北方游牧民族活動(dòng)的大舞臺和多元文化交融締造之地，創(chuàng)造了與黃河文化、長江文化同樣璀璨的草原文化。作為一個(gè)具有悠久文化歷史延續(xù)的民族地區(qū)，內(nèi)蒙古擁有非常富集的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。

內(nèi)蒙古的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色鮮明、底蘊(yùn)深厚，是中國北方游牧文化與農(nóng)耕文化不斷交融、西方文化與民族文化碰撞而形成的具有草原文化烙印的文化遺產(chǎn)，它是草原文化的基因與根脈，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。其中美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是受大眾關(guān)注度較高的一個(gè)類型，蒙古文書法、包頭剪紙已經(jīng)列入國家級非遺名錄，自治區(qū)級項(xiàng)目現(xiàn)有34項(xiàng)，其中蒙古族圖案、皮畫、刺繡、剪紙、版畫等項(xiàng)目深受國內(nèi)外人民喜愛。同國內(nèi)其他非遺項(xiàng)目一樣內(nèi)蒙古美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也面臨著保護(hù)、傳承、創(chuàng)新方面的困境與挑戰(zhàn)；而另一方面美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的一些特點(diǎn)，也使其在困難面前具備獨(dú)特的優(yōu)勢和機(jī)遇。本文將從文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的角度闡述內(nèi)蒙古美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的作用，從而探討在現(xiàn)代化、城市化、全球化語境中內(nèi)蒙古美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展。

一、內(nèi)蒙古美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀

內(nèi)蒙古美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，發(fā)展與創(chuàng)新，需要了解內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)情況和發(fā)展?fàn)顟B(tài)。2004年以來，內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)入新的歷史階段。全區(qū)有人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作2個(gè)（蒙古族長調(diào)民歌、中國蒙古族呼麥），國家級代表性項(xiàng)目89，自治區(qū)級項(xiàng)目499個(gè)。近年來，按照《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的相關(guān)規(guī)定，內(nèi)蒙古在強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)加強(qiáng)了非遺資源的開發(fā)利用，讓部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)工作實(shí)現(xiàn)良性運(yùn)作，并取得了一定成效。但隨著社會經(jīng)濟(jì)快速轉(zhuǎn)型發(fā)展，仍有不少非遺資源瀕臨消亡的危險(xiǎn)境地，項(xiàng)目存在傳承人短缺、大眾參與率低、發(fā)展基礎(chǔ)差等問題，造成項(xiàng)目保護(hù)無動(dòng)力、傳承無生機(jī)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展不成形的現(xiàn)狀。現(xiàn)實(shí)生活中，大部分人群都認(rèn)為非遺保護(hù)工作是政府、文化部門的事情，從而沒有調(diào)動(dòng)民間力量、市場手段和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新力量，來整合各方優(yōu)勢資源來融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承領(lǐng)域。

聯(lián)合國教科文組織2003年通過的《保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)公約》，對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”解釋為：“被各社區(qū)、群體，有時(shí)為個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供持續(xù)的認(rèn)同感，從而增強(qiáng)對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。”這個(gè)定義闡明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在人們“世代相傳”中“不斷再創(chuàng)造”的，是活態(tài)的、可發(fā)展、可創(chuàng)新的。正因?yàn)槿绱耍袊诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面提出“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的十六字方針，強(qiáng)調(diào)的是既要“傳承”又要“發(fā)展”，在“傳承”中“發(fā)展”，也在“發(fā)展”中“傳承”。內(nèi)蒙古美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展有著獨(dú)特的優(yōu)勢，首先作為一個(gè)少數(shù)民族聚居的地區(qū)，美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)和較高的接受度。以蒙古族圖案為例，在現(xiàn)代的服飾、工藝品、建筑上，經(jīng)常可以看到哈木爾（云紋）、盤腸溫、卷草紋等傳統(tǒng)圖案出現(xiàn)。這些圖案追溯其淵源都具有悠久的歷史，有的源自宗教藝術(shù)，有的來自生產(chǎn)生活，有的又與民族大融合息息相關(guān)，但是在今天它們成為內(nèi)蒙古的象征，被生活在這里的各族人民所喜愛；其次近年來隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展繁榮，各高校均開設(shè)了各類造型藝術(shù)專業(yè)，專業(yè)人才數(shù)量的增加為內(nèi)蒙古美術(shù)類非遺的傳承與發(fā)展提供了人才方面的支撐；最后社會環(huán)境的變化，也為內(nèi)蒙古美術(shù)類非遺的傳承與發(fā)展提供了機(jī)遇，“十三五”時(shí)期，我國經(jīng)濟(jì)依然處于重大機(jī)遇期。今天文化消費(fèi)的日趨旺盛和升級換代，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入了新動(dòng)力；大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的雙創(chuàng)浪潮，極大解放了文化生產(chǎn)力，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了新引擎；重構(gòu)世界經(jīng)濟(jì)政治格局的“一帶一路”戰(zhàn)略穩(wěn)步實(shí)施，為內(nèi)蒙古的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了新空間。在這樣的大環(huán)境下內(nèi)蒙古美術(shù)類非遺的傳承、發(fā)展、創(chuàng)新應(yīng)更好地整合有效資源，鼓勵(lì)相關(guān)企業(yè)及傳承人加強(qiáng)與專業(yè)院校和專業(yè)團(tuán)隊(duì)的協(xié)同合作，有效實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢對接，讓傳統(tǒng)手工藝人在專業(yè)院團(tuán)的指導(dǎo)下，以現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念來研發(fā)創(chuàng)作非遺文創(chuàng)產(chǎn)品。同時(shí)，通過作品版權(quán)保護(hù)、展覽展示、研發(fā)衍生品、授權(quán)制作、宣傳營銷等環(huán)節(jié)，來加強(qiáng)對非遺文創(chuàng)作品的產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，逐步探索出一條非遺保護(hù)傳承的創(chuàng)新之路，使非遺保護(hù)與傳承不僅成為國家文化事業(yè)的組成部分，更成為一項(xiàng)既有公益性服務(wù)又有市場收益的全新文化產(chǎn)業(yè)。

二、內(nèi)蒙古美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的運(yùn)用

2011年6月1日開始施行的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三十四條有關(guān)“學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照國務(wù)院教育主管部門的規(guī)定，開展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育”的規(guī)定，現(xiàn)代化的各級各類學(xué)校教育，具有傳承和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任與義務(wù)。這就把對非遺的傳承與傳播工作，上升為國家意志，定性為全民職責(zé)。在一些院校當(dāng)中，結(jié)合“特色學(xué)科”和“特色專業(yè)”的設(shè)置與建設(shè)，推動(dòng)非遺傳承與高校改革的雙贏發(fā)展。現(xiàn)代化的學(xué)校教育作為當(dāng)今專業(yè)技能教育和文化知識傳承的主陣地與主渠道，可作為非遺傳承和保護(hù)的主要杠桿與強(qiáng)力支點(diǎn)加以利用。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳播全面系統(tǒng)地納入現(xiàn)代學(xué)校教育，使之在“進(jìn)校園”的過程中真正深化為“進(jìn)課程”、“進(jìn)教材”和“進(jìn)課堂”，進(jìn)而深入青年人的大腦與心靈。以學(xué)校為基地開展非遺研修研習(xí)培訓(xùn)，可以發(fā)揮學(xué)院教育的優(yōu)勢，從文化和審美的角度提升受學(xué)者的素質(zhì)，培養(yǎng)既有傳統(tǒng)手工技藝又有創(chuàng)新能力的人才，發(fā)揮非遺在文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新中的作用。內(nèi)蒙古高校當(dāng)中各類造型藝術(shù)專業(yè)可與美術(shù)類非遺傳承人合作，聘請傳承人當(dāng)兼職或?qū)I(yè)教師收徒授藝，讓他們結(jié)合自己的相關(guān)專業(yè)技藝，按照傳統(tǒng)大工匠的收徒方式走進(jìn)校園、走上講臺，親自講授并現(xiàn)身示范相關(guān)的專門知識與專業(yè)技能。以蒙古族服飾為例：內(nèi)蒙古服裝設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)生的畢業(yè)設(shè)計(jì)作品當(dāng)中，每年都有學(xué)生選擇蒙古族服飾或蒙古族元素為設(shè)計(jì)主題。同時(shí)在生活中新式風(fēng)格的蒙古袍受到了越來越多年輕人的喜愛，穿著這種新式風(fēng)格的蒙古袍也不僅是蒙古族的專屬，許多其他民族的年輕人也選擇這種服飾；在內(nèi)蒙古各地都可以看到制作各類蒙古族服飾的工作室、店鋪。由此可見蒙古族服飾不僅具備廣闊的發(fā)展空間，還具備創(chuàng)新的需求。開設(shè)服裝服飾設(shè)計(jì)專業(yè)的高校可聘請蒙古族傳統(tǒng)服飾制作傳承人開展系列課程、培訓(xùn)活動(dòng)，加深學(xué)生對蒙古族傳統(tǒng)服飾制作工藝的了解和認(rèn)識，加深對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，拓寬眼界和知識面，提高傳承和再創(chuàng)造能力，將蒙古族服飾制作的傳統(tǒng)工藝轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)意運(yùn)用到創(chuàng)作和實(shí)踐當(dāng)中，更好地設(shè)計(jì)和制作出能滿足不同受眾階層需求和與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)創(chuàng)新產(chǎn)品。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源存在狀態(tài)，跟物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不同的。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以靜態(tài)的方式、實(shí)物的方式進(jìn)行保護(hù)，它能夠單純從保護(hù)的角度進(jìn)行保護(hù)。但是非遺具有民間性、生活性、當(dāng)下性、情境性，它本來就是一個(gè)國家和民族的生活方式的再延續(xù)。這種再延續(xù)，隨著現(xiàn)代生活的變化，需要有創(chuàng)新的部分。內(nèi)蒙古美術(shù)類非遺扎魯特版畫可謂是此方面一個(gè)很好的例子。自古以來，蒙古族人民便有自己的生活方式、文化傳統(tǒng)和審美觀念。廣袤的草原環(huán)境造就了他們自由奔放、開拓進(jìn)取的性格，他們按照自己的審美情趣，創(chuàng)建著屬于草原的獨(dú)特文化藝術(shù)。扎魯特版畫正是延續(xù)這條道路的一個(gè)歷久彌新的藝術(shù)形式，它以內(nèi)蒙古獨(dú)特而濃烈的草原風(fēng)貌、民族情懷和風(fēng)俗為表現(xiàn)母語，形成粗獷豪放、雄渾大氣、純樸熱烈的藝術(shù)風(fēng)格。歷經(jīng)數(shù)百年，尤其是“五四運(yùn)動(dòng)”之后的一個(gè)世紀(jì)以來的發(fā)展流變，使得扎魯特版畫的內(nèi)容更加充實(shí)、風(fēng)格更加豐滿，寫實(shí)主義和民族風(fēng)情相結(jié)合的畫風(fēng)得到繼承和發(fā)揚(yáng)，現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的影響也融入到版畫創(chuàng)作中。隨著人民生活水平的提高促進(jìn)了旅游業(yè)的繁榮，大眾審美水平的提升也催生了高端旅游紀(jì)念品發(fā)展空間，對普通旅游紀(jì)念品的文化底蘊(yùn)也有更高的要求。扎魯特版畫在今后的發(fā)展中可以利用作品中表現(xiàn)草原民族風(fēng)情的優(yōu)勢，將其打造成為具有較高文化藝術(shù)價(jià)值的高端文創(chuàng)產(chǎn)品，彌補(bǔ)內(nèi)蒙古在高端旅游紀(jì)念品方面的空缺。同時(shí)在保護(hù)原創(chuàng)知識產(chǎn)權(quán)的基礎(chǔ)上開發(fā)相關(guān)衍生產(chǎn)品，如具有版畫作品相關(guān)元素的皮革制品、文化用品、陶瓷制品、服裝服飾，打造具有本土特色的文創(chuàng)品牌。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心其實(shí)就在于人的創(chuàng)造力以及最大限度地發(fā)揮人的創(chuàng)造力，它高度依賴文化的創(chuàng)新意識。繼承與創(chuàng)新是不可分割的，繼承傳統(tǒng)不是一味的仿古，否則繼承是沒有意義的，向非遺學(xué)習(xí)和借鑒，是讓豐富的非遺傳統(tǒng)中蘊(yùn)含的智慧的生活手段方式，走進(jìn)現(xiàn)代人的觀念中去，從而達(dá)到尊重傳統(tǒng)文化的目的；繼承的真正目的是在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)新，創(chuàng)新賦予傳統(tǒng)文化進(jìn)化更新的動(dòng)力，讓古老文化中的真、善、美，真正留存于一代代人心中，這才是我們繼承和發(fā)展非遺的意義所在。

[1]阿木爾巴圖.《蒙古族工藝美術(shù)史》.赤峰：內(nèi)蒙古科學(xué)技術(shù)出版社，2008.

[2]陳兆復(fù).《中國少數(shù)民族美術(shù)》.北京：人民美術(shù)出版社，1991.