溫州鼓詞的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

許天鳴 （溫州大學(xué)音樂(lè)學(xué)院 325000）

溫州鼓詞的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

許天鳴 （溫州大學(xué)音樂(lè)學(xué)院 325000）

溫州鼓詞是浙南地區(qū)的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言文化藝術(shù)特色，在時(shí)代的發(fā)展變遷中，本文嘗試探討溫州鼓詞在樂(lè)器聲腔作品等方面的變革，以煥發(fā)新的生命力。

溫州鼓詞；改革發(fā)展；陳派藝術(shù)

一、溫州鼓詞的歷史

溫州鼓詞是浙南地區(qū)地地道道的當(dāng)?shù)卣f(shuō)唱藝術(shù)，據(jù)《平陽(yáng)縣志》記載其最早可追溯至宋朝，南宋詩(shī)人陸游曾描繪過(guò)溫州農(nóng)村演唱鼓詞的詩(shī)詞《趙五娘與蔡伯喈》的盛況，并作詩(shī)《小舟游近村，舍舟步歸》“夕陽(yáng)古柳趙莊，負(fù)鼓盲翁正作場(chǎng)。身后是非誰(shuí)管得，滿村爭(zhēng)唱蔡中郎?！庇捎谄涑休d了浙南地區(qū)戲曲的精華，溫州鼓詞于2006年5月被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，從此溫州鼓詞在國(guó)家政策的支持下，走上了發(fā)展的快車(chē)道。溫州鼓詞發(fā)展歷經(jīng)數(shù)載，也產(chǎn)生了眾多門(mén)派，大浪淘沙下，至今留存下來(lái)的鼓詞門(mén)派都俱有自己獨(dú)特表演風(fēng)格，形成較完善傳承體系的并不多，其中陳派藝術(shù)就是鼓詞發(fā)展傳承的杰出代表，陳派藝術(shù)傳承人陳忠達(dá)（藝名陳小寶）曾斬獲第八屆中國(guó)曲藝界最高榮譽(yù)“牡丹”獎(jiǎng)，填補(bǔ)了我市在此項(xiàng)榮譽(yù)上的空白；瑞安陳春蘭今年又摘取了第九屆中國(guó)曲藝“牡丹獎(jiǎng)”。在2016年11月份溫州鼓詞陳派藝術(shù)展演”在溫州廣電中心舉行。溫州鼓詞大師陳志雄及10多位陳派藝術(shù)傳承人登臺(tái)獻(xiàn)藝，其中包括陳志雄演唱的經(jīng)典曲目《三打白骨精》、陳小寶的“牡丹”獎(jiǎng)作品《武松醉打蔣門(mén)神》等節(jié)目。充分展示了鼓詞這門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力和精髓

隨著溫州市重啟“國(guó)家級(jí)歷史文化名城”申報(bào)工作，有形文化和無(wú)形文化都得到了溫州市政府的重視，并開(kāi)展了一系列的活動(dòng)。例如由溫州市電臺(tái)跟蹤報(bào)道的《古城溫州的傷疤》等系列活動(dòng)，有效地監(jiān)督和促進(jìn)了對(duì)一些古街、古建筑和名人故居的保護(hù)和開(kāi)發(fā)，并增強(qiáng)了溫州市廣大民眾對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)。南戲和永昆等非物質(zhì)類(lèi)區(qū)域性代表藝術(shù)形式也不斷得到溫州市政府與各級(jí)研究部門(mén)的廣泛重視。如今，溫州鼓詞被正式列入國(guó)家級(jí)“人類(lèi)口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名錄，這意味著我們向世界做出了莊嚴(yán)的承諾：一定要14采取切實(shí)可行的有力措施，加強(qiáng)這一份寶貴文化遺產(chǎn)的全面保護(hù)和繼承。代表作申報(bào)的成功，也將鼓舞廣大鼓詞愛(ài)好者和其他有識(shí)之士，迎來(lái)鼓詞遺產(chǎn)繼承和保護(hù)新局面1。

二、溫州鼓詞面臨的挑戰(zhàn)

溫州鼓詞在快速消費(fèi)的碎片化年代，其表演形式和內(nèi)容面臨著很大的挑戰(zhàn)，本文將以陳派藝術(shù)為例，從歷史發(fā)展的視角觀察與思考如何讓這門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)繼續(xù)流傳和發(fā)展，思考溫州鼓詞面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。

1.溫州鼓詞伴奏樂(lè)器牛筋琴的發(fā)展歷史及面臨的問(wèn)題

溫州鼓詞的主要伴奏樂(lè)器是牛筋琴，又稱“唱詞琴”。相傳牛筋琴產(chǎn)生于清光緒中葉，當(dāng)時(shí)永嘉一位叫新近的鼓詞老藝人，一次在溫州打羅橋一家彈棉花店里唱喜詞，因敲鼓時(shí)用力過(guò)猛把放扁鼓的方凳腳上繩子敲斷了，便臨時(shí)在店里找了彈棉花用的牛筋做繩子縛在凳腳上，在敲鼓時(shí)，鼓簽碰到了牛筋，發(fā)出叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)穆曇?。他受到啟發(fā)，后來(lái)就把牛筋縛在方凳腳上，敲打時(shí)能發(fā)出兩三個(gè)高低不同的音，供藝人在演唱句段時(shí)敲打幾下做歇力之用2。最初鼓詞的伴奏樂(lè)器只有一面鼓，相傳清光緒中葉永嘉鼓詞藝人偶發(fā)現(xiàn)拉伸的牛筋在敲擊后可以產(chǎn)生音高，隨即把牛筋綁在板凳上兩頭，這就是最初的牛筋琴。最初牛筋琴只能發(fā)出兩三個(gè)音高，并不能打出旋律，其功能至多只是和鼓一樣為打擊樂(lè)器，只供藝人演唱間隙休息。平陽(yáng)縣敖江鎮(zhèn)濱海村陳昌牌先生第一次對(duì)牛筋琴進(jìn)行改良，把五根牛筋固定在木板上，調(diào)其松緊使其能發(fā)出宮、商、角、徵、羽五音，把它變成可以隨身攜帶敲擊出旋律的樂(lè)器。二十世紀(jì)初，隨著鼓詞音樂(lè)的發(fā)展，牛筋琴在鼓詞藝術(shù)中所占的比重也日益增大，藝人們?cè)趯?shí)踐中，把牛筋琴的五弦增加到七弦，音域擴(kuò)大，時(shí)至今日已經(jīng)發(fā)展成為16弦甚至23弦。使其在配合鼓詞說(shuō)唱時(shí)更加游刃有余，增加了鼓詞的藝術(shù)表現(xiàn)力。

繆天瑞先生認(rèn)為樂(lè)器改良是否成功主要取決于四項(xiàng)因素—音域、音準(zhǔn)、音美和表現(xiàn)力。牛筋琴目前的一個(gè)明顯缺陷是音準(zhǔn)問(wèn)題。本人認(rèn)為牛筋琴的改良應(yīng)該注重以民族傳統(tǒng)與科學(xué)相結(jié)合，在本地區(qū)文化環(huán)境中的審美與演奏特征進(jìn)行針對(duì)性的改良。以當(dāng)前的牛筋琴為例，在保留樂(lè)器本身的特質(zhì)的前提下，應(yīng)該改良樂(lè)器的三個(gè)方面，規(guī)范音準(zhǔn)、增寬音域和改善音色。音準(zhǔn)是一件樂(lè)器最重要的指標(biāo)，雖然一些人認(rèn)為我國(guó)的民族樂(lè)器的音準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)不能完全參照西方樂(lè)器的十二平均律，但本人認(rèn)為其音律標(biāo)準(zhǔn)也要和西方樂(lè)器趨同，原因有二，其一，從西方古典樂(lè)器到現(xiàn)代電子音樂(lè)都是以十二平均律為標(biāo)準(zhǔn)，在這個(gè)音律體系下的樂(lè)器才有更大的演奏空間。其二，鼓詞的牛筋琴的音準(zhǔn)能調(diào)到多準(zhǔn)這又是一個(gè)話題。牛筋琴在每次演奏時(shí)的音準(zhǔn)都不盡相同，而在每次演奏中，如以十二平均律為標(biāo)準(zhǔn)，其琴弦的音準(zhǔn)相差甚大，在低音區(qū)甚至不能入耳。這是樂(lè)器本身設(shè)計(jì)的局限性造成的。所以利用物理聲學(xué)等原理來(lái)對(duì)進(jìn)牛筋琴進(jìn)行改造十分必要。牛筋琴的音色的改良是另一問(wèn)題，民族樂(lè)器的音色普遍“扁，薄”,即缺少共鳴。而且在與其他樂(lè)器和合奏時(shí)，音色過(guò)于突出，缺少融合感，牛筋琴如果在音色上可以參考揚(yáng)琴等發(fā)展成熟的樂(lè)器的共鳴構(gòu)造，這樣既可以保證自己的獨(dú)特音色，又會(huì)改善自己音色的共鳴，穩(wěn)定音準(zhǔn)。牛筋琴在音域的方面也可以做出大膽的嘗試，因?yàn)楸硌菡呤且恢皇盅葑嗯＝钋?，另一只手在敲鼓，如果所以音域可適度增加，可以更加適應(yīng)演奏的題材和曲目。

2.溫州鼓詞聲腔存在的問(wèn)題及需要的音色改良

（1）溫州方言面臨的挑戰(zhàn)

清代趙鈞《過(guò)來(lái)語(yǔ)》：“嘉慶、道光年間，有白門(mén)松最善唱詞，至處皆懸燈結(jié)彩，傾動(dòng)一時(shí)?！敝^溫州鼓詞歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從大范圍講，溫州鼓詞是使用溫州方言的一種說(shuō)唱藝術(shù)。從小范圍講，溫州鼓詞流傳于溫州各縣市（溫州市區(qū)、瑞安、平陽(yáng)、永嘉等），雖然各縣市方言有所不同，但還是以瑞安城關(guān)方言音韻為演唱的基本標(biāo)準(zhǔn)。正因?yàn)槿鸢卜窖缘奶厥庑裕攀沟脺刂莨脑~聲調(diào)多變、富有音樂(lè)性，善于表達(dá)3。溫州鼓詞陳派傳人，鹿城區(qū)曲藝家協(xié)會(huì)主席陳忠達(dá)先生的鼓詞《武松醉打蔣門(mén)神》曾在第8屆牡丹獎(jiǎng)榮獲“表演獎(jiǎng)”的獎(jiǎng)杯，這是鼓詞的特色優(yōu)勢(shì)，但也是其限制發(fā)展的重要因素。這次比賽在浙江余杭舉行，除個(gè)別評(píng)委可以聽(tīng)懂溫州鼓詞，其他評(píng)委大多聽(tīng)得一頭霧水。雖然有語(yǔ)言障礙，但是陳忠達(dá)憑借完美的舞臺(tái)表演和動(dòng)人的唱腔與，最終打動(dòng)了在場(chǎng)的專(zhuān)家評(píng)委，摘得牡丹獎(jiǎng)表演獎(jiǎng)。隨著互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展和國(guó)家大力推廣普通話教育，以溫州方言為載體的溫州鼓詞的生存在未來(lái)面臨極大的挑戰(zhàn)。溫州目前的所有教育體系從幼兒園到大學(xué)都在實(shí)施普通話教育，在帶來(lái)文化交融的同時(shí)，也不可避免的帶來(lái)了負(fù)面影響，一個(gè)語(yǔ)種的消失，這里我們不做利弊的分析討論，但對(duì)溫州的鼓詞上來(lái)講，確是嚴(yán)重打擊，在可見(jiàn)的未來(lái)二三十年，溫州鼓詞將會(huì)變成聽(tīng)不懂的曲藝。一個(gè)聽(tīng)不懂的語(yǔ)言藝術(shù)的生存環(huán)境岌岌可危。所以在新作品創(chuàng)作時(shí)，筆者認(rèn)為可以大膽嘗試創(chuàng)作普通話的作品。在結(jié)合鼓詞特有的聲腔和伴奏樂(lè)器，鼓詞的韻味會(huì)有些許改變，但也會(huì)散發(fā)別樣的風(fēng)采。

（2）唱腔音色的完善

唱腔是鼓詞藝術(shù)的生命和靈魂，是其區(qū)別于其他曲藝形式主要因素，具有極高的辨識(shí)度，這正是其獨(dú)有的特色。然而在現(xiàn)代文明的沖擊下，人們的審美，對(duì)聲音的美的認(rèn)知也都發(fā)生了改變。關(guān)于鼓詞的唱腔我們要大膽借鑒其他藝術(shù)形式，只有勇于面對(duì)目前鼓詞的問(wèn)題，積極面對(duì)解決，才能讓鼓詞這門(mén)古老的藝術(shù)重新煥發(fā)新的生機(jī)，在鼓詞的日常訓(xùn)練中，我們可以借鑒民族聲樂(lè)的唱法，在保證鼓詞行腔韻味。傳統(tǒng)鼓詞訓(xùn)練聲腔采用清晨“喊嗓”和“吊嗓”的方法。這種練習(xí)可以讓表演者的聲音始終處于積極的狀態(tài)，會(huì)幫助行腔。如年近八十歲的鼓詞表演藝術(shù)家陳志雄先生從60多年來(lái)，執(zhí)著于溫州鼓詞的演唱與探索，逐漸形成自己的風(fēng)格與特色。其嗓音高亢清亮，唱腔剛?cè)嵯酀?jì)，能適應(yīng)不同類(lèi)型的人物故事說(shuō)唱，與丁凌生、阮世池、方克多并稱為溫州“四大詞師”。

溫州鼓詞的行腔雖然與我國(guó)的民族唱法有所不同，但是所有行腔形式都離不開(kāi)良好的氣息支持，良好的氣息是行腔咬字的基礎(chǔ)，鼓詞演員在舞臺(tái)上，不僅要完成演唱，還要結(jié)合各種伴奏樂(lè)器，其對(duì)氣息的要求將更加嚴(yán)格，從兩種唱法的基本發(fā)聲要求和原理上看看，有許多相同之處，我國(guó)的民族聲樂(lè)演唱技法近些年借鑒美聲的許多技巧與理念，基本形成了完整的科學(xué)聲樂(lè)教學(xué)體系與統(tǒng)一的聲音審美。鼓詞可以大膽的地借鑒民族聲樂(lè)唱法，把民族唱法訓(xùn)的練聲方法與鼓詞中特有的行腔韻味結(jié)合起來(lái)，既能保留鼓詞唱法的風(fēng)格，又能發(fā)展和完善鼓詞藝術(shù)。只要大膽的與民族唱法相結(jié)合，在聲音的音色和控制上進(jìn)行了大膽的嘗試，對(duì)于整個(gè)鼓詞的教學(xué)傳承和表演的生態(tài)體系，都有極大的幫助。

溫州鼓詞大體以溫州瑞安城關(guān)方言音韻為基本標(biāo)準(zhǔn)，充分體現(xiàn)了其獨(dú)特性和本土藝術(shù)魅力。然而瑞安方言中沒(méi)有翹舌音，噴口音重。

民族唱法是“以腔帶字”，充分運(yùn)用真假聲的混聲共鳴，用以找到明亮圓潤(rùn)的聲音?；炻暩拍钍敲褡宄ǖ闹匾记桑诘鸵魠^(qū)時(shí)就開(kāi)始混入假聲，隨著音區(qū)的走高，假聲的比例也越摻越多。但并不是純假聲，期間還要有強(qiáng)大的呼吸作支持，這樣真假聲的比例才能運(yùn)用自如，自己唱著輕松，別人聽(tīng)著不累。鼓詞由于使用方言的關(guān)系，發(fā)音的腔體容易受到咬字的影響，這更需要表演者在保證字正腔圓，把方言咬清楚的同時(shí)，充分利用喉頭的打開(kāi)，用舒服的深呼吸使頭腔咽腔胸腔適度打開(kāi)，形成穩(wěn)定的共鳴腔，讓咬字和聲音融合到一起。如果延續(xù)之前的高喉位，即便有呼吸支持，聲音也不免會(huì)淺薄。

3.溫州鼓詞演唱內(nèi)容的與時(shí)俱進(jìn)

鼓詞這門(mén)古老的藝術(shù)產(chǎn)生在農(nóng)耕文明里，穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)，讓這個(gè)曲藝形式流傳了下來(lái)。然而面對(duì)今天新媒體時(shí)代的沖擊，著這門(mén)古老的藝術(shù)鼓詞的狀況與前景也令人堪憂，首先鼓詞的聽(tīng)眾目前已老年人為主，并且大都集中在城鄉(xiāng)郊區(qū)和偏遠(yuǎn)農(nóng)村。由于如今的人們可選擇的藝術(shù)形式越來(lái)越多，如電影電視話劇音樂(lè)會(huì)等等，人們不再喜歡傳統(tǒng)的戲曲。并且學(xué)習(xí)鼓詞演唱的人越來(lái)越少，傳統(tǒng)藝術(shù)最怕的就是后繼無(wú)人，鼓詞也不例外。只有大膽進(jìn)行改革，才能使這門(mén)古老的藝術(shù)繼續(xù)散發(fā)往日的光彩。所以筆者認(rèn)為內(nèi)容革命迫在眉睫。

目前溫州鼓詞演唱內(nèi)容分為兩大類(lèi)“大詞”“平詞”兩種。“大詞”一般以經(jīng)卷書(shū)為演唱內(nèi)容，平詞的內(nèi)容則演繹小說(shuō)等市井文化題材。鼓詞的傳承為口傳心授，師傅唱一句徒弟背一句，沒(méi)有文本記載流傳。所以隨著老藝人的離去，一些曲目也沒(méi)有流傳下來(lái)。目前存世的傳統(tǒng)曲目和之前相比少之又少，據(jù)張仕賢先生回憶的“十八本”詞有：《荷花圖》《思鄉(xiāng)賦》《十八灘》《節(jié)孝文》《九龍廳》《風(fēng)雨亭》《三摘葡萄》《白汗衫》《十錯(cuò)雙容貌》《私畫(huà)容圖》《文墨蘭買(mǎi)絲巾》《銀風(fēng)帕》《玉笛番帕》《暖香瓶》《西園夢(mèng)》《紫玉鴛鴦》《五色枯梅》《九曲明珠》。而一些古典小說(shuō)則如《說(shuō)唐》《南游》征西》《西廂記》《荊釵記》《玉堂春》《拷紅》《濟(jì)公傳》等，如現(xiàn)代詞《杜鵑山》《紅燈記》《平原槍聲》《筑路人》等等4。

首先內(nèi)容革命可以參照民歌唱法作品的發(fā)展模式。中國(guó)的民歌分布廣，內(nèi)容雜，然而在今天民歌的演出市場(chǎng)卻欣欣向榮，演員在電視媒體晚會(huì)上出鏡率高，當(dāng)紅演員收入非?？捎^，在高校里和音樂(lè)院校也都有民歌專(zhuān)業(yè)，其原因就是民歌的作品緊緊跟著主旋律，謳歌時(shí)代和祖國(guó)的偉大，并且時(shí)時(shí)刻刻響應(yīng)黨中央提出的號(hào)召，使得民歌的發(fā)展搭上了時(shí)代的快車(chē)，得以繼續(xù)生存和繁榮。鼓詞也可以在內(nèi)容上與時(shí)俱進(jìn)，做些內(nèi)容上的創(chuàng)新和思考。

三、結(jié)語(yǔ)

一門(mén)藝術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)政府的支持，政府可以嘗試在當(dāng)?shù)刂行W(xué)教育中適當(dāng)加入鼓詞藝術(shù)的。也可以用藝術(shù)發(fā)展基金為鼓詞藝術(shù)的發(fā)展提供更多更好的平臺(tái)。溫州鼓詞雖然前景不容樂(lè)觀，但是所有的藝術(shù)形式都不是一成不變的，溫州鼓詞如果嘗試大膽的改革，也將重新煥發(fā)新的風(fēng)采。

注釋?zhuān)?/p>

1.劉順.《從溫州鼓詞生存現(xiàn)狀談本土音樂(lè)的傳承與發(fā)展》.《音樂(lè)探索》，2011.1.

2.徐兆格《筋琴與溫州鼓詞》.足陽(yáng)鄉(xiāng)土文化從書(shū)《妮紫嫣紅春滿園新時(shí)期平l‘n文化藝術(shù)記實(shí)》.平陽(yáng)縣文化廣電新聞出版局，2005年2月第l版.

3.王志毅.《溫州鼓詞的音樂(lè)和唱詞特點(diǎn)》.天津音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)（天籟），2012年第3期.

4.王志毅.《溫州鼓詞的音樂(lè)和唱詞特點(diǎn)》.天津音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)（天籟），2012年第3期.

[1]齊森華,陳多,葉長(zhǎng)海.中國(guó)曲學(xué)大辭典[M].杭州:浙江教育出版社，1997.

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[3]葉大兵.溫州民俗[M].北京:海洋出版社，1992.

[4]胡珠生.溫州近代史[M].沈陽(yáng):遼寧人民出版社，2000.

[5]王志毅.溫州鼓詞的音樂(lè)和唱詞特色.天津音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012.

[6]邱一曼.淺談溫州鼓詞在21世紀(jì)所具有的生命力與文化力.中國(guó)音樂(lè)，2009.

[7]趙雷.溫州鼓詞的樂(lè)器、句式、唱腔與伴奏音樂(lè)[J].中國(guó)音樂(lè),2005.