國家級非物質文化遺產“河陽山歌”的縱向保護與橫向傳承

錢 琪 （南京特殊教育師范學院 210000）

國家級非物質文化遺產“河陽山歌”的縱向保護與橫向傳承

錢 琪 （南京特殊教育師范學院 210000）

河陽山歌，起源于張家港市河陽山一帶，從古至今，已流傳六千余年。當地農民在行船、插秧等勞作過程中，用一曲高歌的方式來表達對美好生活的向往和憧憬，輩輩相傳，經過幾千年的沉淀，成就了現在的河陽山歌。2012年初夏，經國務院批準，“吳歌”被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，而河陽山歌是吳歌的重要支系。如今傳承人相繼離世，山歌瀕臨消逝，因此山歌的傳承和保護成為張家港政府和高校音樂教育者的當務之急。

河陽山歌；非物質文化遺產；保護；傳承 ；價值

本文為2016年度江蘇省高校哲學社會科學研究一般項目《非物質文化遺產“河陽山歌”的音樂形態及其保護研究》階段性成果之一，立項號2016SJB760043，課題基金號7102012602750010032

一、河陽山歌的歷史背景及傳承價值

1.河陽山歌歷史淵源

河陽山歌是首批國家非物質文化遺產，迄今為止已有6000多年的歷史，被譽為華夏古老音樂的活化石。河陽山歌傳唱于張家港市東南部的河陽山地區，河陽山的文明源頭可以追溯到新石器時代。河陽山歌用古老的吳方言代代相傳，絕大一部分是七言四句，以家族傳唱繼承為主，通過口傳和本傳方式流傳下來，為吳文化傳統和吳歌的歷史研究提供了珍貴的資料。《斫竹歌》是河陽山歌中非常經典的作品，言簡意賅，朗朗上口，它展示的是古代河陽人民斫竹、削竹為箭，捕獵野獸的情景，即使生活的勞累和艱辛，也無法掩蓋他們和大自然爭斗的勇氣和決心。經專家考證《斫竹歌》被認為是傳世的古歌謠《彈歌》的原型，它的發現改寫了中國的詩歌史和音樂史。

2.音樂價值和民俗價值

河陽山歌的重要表現形式是兩人乃至多人的即興對唱，其特點在于時間即興、地點即興、任務即興、內容即興。不管田間勞作或是野外狩獵“對山歌”都是即興發生，所以即興的出題及迅速的回應，反映了山歌者的濃厚音樂素養和音樂創作能力。河陽山歌與吳歌的其他品種也存在著差異。河陽山歌是在純粹的農耕環境中生長、成熟的，從石器時代、到奴隸社會，再到封建社會，甚至是在建國時期，幾乎沒有外來文化的干擾，就這樣在農耕中自己獨立、倔強的發展，其中的古語文化更是充分展現了這一點，這也成就了今天河陽山歌的獨特之處。

因為河陽山歌是敘事性山歌，所以從流傳保存下來的山歌中可以看到人們的生產方式及婚喪喜慶等民風習俗，以及由此反映出的民眾心理和情感追求，反映出了河陽民眾愛創造物質文化的同時，也形成了豐富的傳統文化和精神崇尚。其中《七巧節》就是表述當地重要節日“七巧節”的作品，其中描述節日需要將手指染紅并且食用油汆巧果，直接體現了河陽山地區的民俗特點。這對研究河陽山古時的風俗習慣、總價傳統具有很大的意義。

3.文化研究價值

在古代文明時期，河陽地區周圍就有很多其他的文化圈，比如有馬家浜文化、良渚文化等大文化，又有東山村文化、徐家灣文化等小文化，這片豐饒的土地生生不息，人類在長期的生產勞作中守望美麗的家園，也創造燦爛的文明，唱響了跨越五千余年文明社會的河陽山歌。面對當代人探尋的目光，河陽山歌就是一部博大精深的百科全書，它豐富的內涵涉及了文化、歷史、社會、哲學等諸多領域，是研究農耕社會歷史風貌的珍貴史料。其中的歷史傳說歌，表達了農民對時代和制度或贊美或諷刺的態度；生活歌則延伸到吃飯、繡花、織布、洗衣等生活的每個細枝末節；風物歌囊括了對自然天象、游藝雜耍、飲食名品、民間俗節無拘束的歌唱；情歌則呈現了古代農民的愛情生活。

4.商業價值（旅游業）

非物質文化遺產的現在多以旅游開發的形式存在，開發河陽山歌的旅游業既可以促進當地社會和文化的進步與發展，給當地居民帶來利益，同時又可以達到保護非物質文化遺產的目的。現在初步開發有河陽山歌館，在館內展示山歌文化的精髓、河陽山地區出土的文物、情景再現古代河陽地區的民俗風情和山歌演繹等。這些吸引了大批游客前往參觀，更好的宣傳了河陽山歌。

二、河陽山歌的傳承現狀

河陽山歌題材廣泛、包羅萬象，目前已搜集到的河陽山歌（含宗教儀式山歌）共有近四萬行，山歌手是山歌傳承的載體，他們的作用是不可代替的，培養山歌手，也是勢在必行的關鍵環節。山歌的傳承方式有口傳和本傳兩種。口傳是山歌傳承的原始方法，也是最大眾的方式，山歌手是老百姓，老百姓是山歌手，就這樣在家庭、師徒之間代代相傳。本傳是通過手抄本進行傳承，多是通過山歌手手抄而得。山歌抄本是山歌的文化呈現，可以更詳實的記錄山歌的詞語和含義，準確的記錄了各時期的山歌，與口傳相比手抄本傳承更能體現山歌最初的含義，不會因為理解不同而出現錯漏，并且時間越久越能體現其獨特的優勢。目前河陽山歌的保護工作主要是通過民間專家搶救和政府機構實行的一系列保護措施下進行，但還存在著一些缺陷。

1.民間專家搶救

隨著歷史的推移，有很多彌足珍貴的山歌正在走向衰退甚至是失傳。很多文化工作者為了挽救日漸蕭條的文化遺產，無怨無悔地默默奉獻著。由于非物質文化的獨特性，只靠收集和保存是不能拯救這些珍貴的精神財富。因河陽山歌多是以家族口傳和本傳來保存和流傳，目前健在的山歌傳承人只有大約100人，而且年齡基本都在60歲以上，有的山歌還未來到及流傳下來就已經隨著老傳承人的去世而消失。為了使這一瑰寶得以傳承，應對這些山歌手加以保護將山歌整理記錄下來，鼓勵年輕一代學習和繼承。

2.政府機構搶救

中國物質文化和非物質文化遺產一直存在著保護意識不強、宣傳力度不夠、資金投入不足等問題，特別是文化遺產項目價值和衍生產品外部價值的發現更顯不足。張家港市籌劃成立了河陽山歌推介會， 建立了河陽山歌館， 更加全面的向大眾展現了河陽山歌的非凡魅力和堅韌精神，市政府啟用了民間文化遺產專項資金，舉辦了以“河陽山歌”為主題的，不同地區和學科的專家參加的學術研討會，并出版了《河陽山歌集》，針對河陽山歌，制定了一系列的保護措施。

三、河陽山歌的縱向保護搶救建議

1.政府撥款實施整理

非物質文化遺產的保護工作已迫在眉睫，迅速開展各地方非物質文化遺產的普查工作，這是一項異常艱巨的工作， 應由政府撥款， 文化部門牽頭，各級政府密切配合，對于民間流傳的山歌進行廣泛的收集和整理歸類，將重新整理的山歌以文本的方式及錄像的方式保存下來。使人們可以更好的了解河陽山歌文化，更好的學習和傳承河陽山歌。組織山歌情景表演，走上大眾舞臺，向廣大民眾展示山歌魅力，開發新的旅游經濟。

2.媒體宣傳

新媒體時代下，國家非物質文化遺產——河陽山歌受到新的時代和外來文化的沖擊，出現了后繼無人、失去群眾基礎等危機.河陽山歌具有多重價值，它的發展和傳承需要一定的前提條件.在其發展和傳承過程中也出現了一些亟待解決的問題，比如傳播主體的減少、受眾的匱乏與流失、政府與教育行業的不重視等.在新媒體時代下，我們必須利用網絡等新媒體來對河陽山歌進行宣傳與發揚光大，如此才能實現河陽山歌的新生。

群眾基礎是河陽山歌傳承的重大問題，如何在群眾的精神文化中占有一席之地，已經成為重中之重。當今社會，媒體的力量是巨大和無窮的，通過媒體的快速傳播的特點，可以迅速的讓更多的人了解和認知河陽山歌。通過山歌專場音樂會，歌唱比賽，文化交流等形式，把河陽山歌的精神文化更加全面的展現給更多的社會各界、不同階層、不同年齡層的人們，讓更多的人愿意去關注它，有了關注，就會有影響；有了影響，就會有更多的人們愿意去更加認真的去學習河陽山歌。

當今城市建設迅速，呈現出日新月異的面貌。各個地區越來越注重自己的形象，可以選擇用宣傳片的方式宣傳自己，以山歌的表現形式拍攝城市宣傳片，將山歌、民眾、山水和當地文化用新的宣傳手法走入大眾視野，一部優秀的城市宣傳片，不單單可以提升一座城市的影響力，更能提升一座城市的整體形象，吸引投資者的眼球，促進當地旅游業的發展。用強烈的視覺沖擊力和影像震撼力將河陽山歌表現的更有感染力，更吸引人們的關注。

3.建立個人榮譽

人是河陽山歌傳承的載體，幾千年來，河陽山歌是人們在日出而作，日落而息的勞作過程中傳播的，現在再田間農耕的人越來越少，農耕時間越來越短，河陽山歌失去了勞動人員創作的得天獨厚條件。隨著現代化、機械化的普及，河陽山歌在田間傳唱的場景恐怕會一去不復返。那么，怎么樣才能讓“人”重新成為山歌傳承的載體呢？首先，是讓人愿意去學習河陽山歌，且不會影響到人們的正常生活，不能讓學習河陽山歌成為學習者的生活“累贅”，更加不能出現學習者為生活所累的現象。這樣就需要各種機構對學習者進行物質的“補償”，并且增加非物質文化傳承者的工作崗位，讓人們在從事河陽山歌的時候，依然可以享受到生活的美好。

有了良好的群眾基礎，河陽山歌的傳承，已經有了必備的承載體。然而這些僅僅做到不失傳或絕跡，一直這樣“守舊”，河陽山歌也會逐漸走向沒落。如何能夠跟隨時代的發展而用不褪色，才是它能夠永久傳承甚至是發揚光大，這就需要創新，創新需要優秀的人才。“天下熙熙，皆為名來；天下攘攘，皆為利往”，民間機構和政府，制定一些有至高榮譽的河陽山歌獎項和證書，讓人們因唱河陽山歌而驕傲，創河陽山歌而自豪。讓更多的人趨之若鶩的想要靠近河陽山歌，這樣，新的河陽山歌會跟著新時代的步伐越走越遠。

四、河陽山歌橫向傳承發展策略

1.校園傳承，民歌入課本

高校音樂教育肩負培養著未來大中小學的音樂教師，他們承擔著傳播音樂文化的重要使命，而在中國古典音樂被逐漸遺忘的今天，對于傳統音樂的發展及傳承，尤其是本土民間音樂的傳播和發揚，他們起著尤為重要的作用，如果高校音樂教育專業的大學生能夠在學習階段接觸且掌握河陽山歌，并且在未來的工作中進行教學，那么其傳播范圍就會不斷擴大，從真正意義上做到傳承和發揚。而在高校的其他領域也有較多的音樂愛好者，如果能在全校范圍中進行推廣，讓更多的年輕人喜歡河陽山歌，那就可以將其傳播的更廣更遠。因此，要使高校音樂教育的學生理解和掌握山歌，使河陽山歌在高校中得以推廣，可以從專業教育和業余愛好兩方面入手。

2.山歌進校園

校園是最容易接受“新”文化的地方，河陽山歌的傳統文化和語言精髓也必然會引起當代大學生的濃厚興趣。組織山歌傳承者開展“山歌進大學”系列活動，舉辦由山歌傳承人表演的山歌演出，將山歌用情景表演的方式發揮出來，用山歌中的淳樸愛情故事感動熱戀的大學生；用山歌中悠揚旋律打動辛勤織夢的大學生；用山歌中的樂觀態度渲染積極向上的大學生，向大學生傳遞河陽山歌的文化精髓，讓大學生去完整的了解河陽山歌文化，加速大學生之間山歌的溝通，促使更多的大學生向更廣年輕人的傳播，在一定區域內，掀起年輕人追捧河陽山歌的音樂文化。

3.文化部門組織民歌賽

文化部門可以組織民歌賽，邀請山歌手積極參與進來，和其他民族的本土音樂進行交流，更好的展示河陽山歌的魅力，同時也是展示其他民族的原生態歌曲，推動民間文化的保護工作，弘揚中華民族優秀文化，更好的推進河陽山歌的發展和社會主義精神文明建設。

4.努力拓展山歌傳播推介途徑

對河陽山歌的傳承和發展應努力拓展傳播途徑加大宣傳力度，目前，河陽山歌已經通過多種媒體廣泛傳播，《人民日報海外版》、香港《明報》、美國西雅圖《世界日報》、美國紐約中文電視臺、新加坡電視廣播網等進行了多次采訪報道。紀錄片《河陽山歌--斫竹歌》還獲得了首屆中國紀錄片獎。中國文聯、中國文化部、北京大學、南京大學、復旦大學、華東師范大學、東南大學、天津音樂學院以及東南亞地區的許多專家學者在多番細致的考察與深度的研究之后，都給予了河陽山歌極高的評價，中國文聯主席周巍峙曾盛贊河陽山歌是“民族的情結、國家的瑰寶”。浙江省民間文藝家協會主席陳德來認為，“張家港市正在與國際接軌，其最佳契合點，就是充分利用河陽山歌這塊民族民間文化瑰寶”。媒體、專家、學者們的熱情關注、積極呼吁和廣泛推介，使河陽山歌突破了時間與地域的限制，在海內外產生了深遠的影響，開創了跨國界、跨語言與世界各種文化交流發展的新局面。

五、結語

河陽山歌作為吳歌體系中的重要支系傳承至今，以其淳樸、本真的情感流露在歌唱中，是自然主義的杰作，更是遠古的回響與永恒。河陽山歌傳唱于江南水鄉的吳文化地區，深受吳文化傳統影響，“吳儂軟語”的鄉音及明媚的江南景色，賦予了河陽山歌清新秀麗、婉轉曲折的旋律風格，也展示了古樸厚重的文化特質。但是河陽山歌的發展保護受到一定的局限，期待政府部門和專家學者能夠真正將非物質文化遺產的保護落到實處。

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