男權社會下女性的光芒與陰影
——試論《醋葫蘆》中的都氏形象

⊙周志峰 江 浩［西華師范大學文學院， 四川 南充 637000］

——試論《醋葫蘆》中的都氏形象

⊙周志峰 江 浩［西華師范大學文學院， 四川 南充 637000］

妒婦，是中國古代文學人物形象中的一類典型，這類群體集中體現了男權社會下女性的光芒及陰影。即在一定程度上體現了處于封建社會備受壓迫的女性自我意識的覺醒，但同時又由于強大的外部壓力和自身的局限性，而不可避免地走向了不得善終的悲劇命運。本文以晚明時期伏雌教主的世情小說《醋葫蘆》為例，分析以都氏為代表的妒婦形象的性格特征，探尋妒婦形象在中國古代尤其是明清時期盛行的原因，并從中發掘女性尋找自我精神家園而以失敗告終的悲劇宿命和女性在男權社會下失語與缺席的狀況。

古代文學 妒婦 《醋葫蘆》 都氏

《醋葫蘆》是晚明時期由伏雌教主所作的以“療妒”為主旨的勸誡小說，里面所塑造的人物都氏被后人視為妒婦形象的典范，都氏形象所體現出來的性格特征在一定程度上代表了中國古代文學中的妒婦群體，都氏形象產生的原因背景也是整個封建時代文學尤其是明清小說中妒婦盛行緣由的集中表達。因此，對《醋葫蘆》中所建構的妒婦形象及其誕生土壤和悲劇命運的探討和分析，利于以小見大，從而實現對整個中國古代文學中的妒婦形象及意義價值的探究和把握。

一、光芒下的文本映照——都氏形象分析

所謂嫉妒，是指對才能、名譽、地位或境遇等比自己好的人心懷怨恨。對于處在男權主義社會中的女性來說，她們僅僅是男人的玩物，是欲望發泄和生育的工具，她們沒有獨立的地位、人格和尊嚴，僅靠自己的美貌取悅男人，把愛情婚姻看作是幸福的全部，在物質上和精神上依附男人，一旦色衰就會被男人拋棄和遺忘。因而這樣的社會角色注定了她們的嫉妒中呈現出清一色的性嫉妒。《醋葫蘆》中，都氏對丈夫和婢女小妾的種種夸張與變態手段便是這種嫉妒心理的畸形和扭曲的表達，具體體現在以下兩個方面。第一，對丈夫的嚴加管束和苛刻要求。丈夫成出門必須向妻子都氏請假，并且在出門時點香計時，如果沒有按時回來，就會遭到都氏的嚴懲，以致有次成 尚未吃飯便餓著肚子回家。其次，都氏為了防止丈夫在外勾引其他女子，便想出在成 生殖器上刻印章的變態舉措，成

為了引起不必要的誤會，做任何事情都格外小心，生怕招來質問和打罵。另外，都氏對丈夫的苛刻要求還體現在拒絕接受納妾的行為。她認為納妾會威脅自己的身份與地位，但是在成 的種種威脅和自身不育的雙重壓力下，最終給成 選了一個石女，令人哭笑不得。第二，對婢妾的百般刁難和折磨。有一次成 給婢女一塊點心，被都氏看見，都氏以為成 和婢女有染，便毫不猶豫地賣掉了婢女，并把家里的婢女換成老丑的女性。另外，在發現自己的丈夫成 與熊氏的婢女翠苔私會時，便對翠苔進行嚴酷的懲罰：將她衣服層層剝下，自頭至腳，打了三四百下，不覺竹蓖都被打斷。復將翠苔頭發分開，縛在太湖石上，自去攀下一枝粗大的桃條，復連花帶葉，又抽上二三百下。還要去尋石頭來打肚子，燒火烙來探陰門。只見翠苔漸漸兩眼倒上，四肢不舉，聲氣全無，倒在地下。

都氏所表現出的這種大膽潑辣、剽悍陽剛的性格特征，無疑是對傳統女子柔弱形象的一種反抗，她摒棄儒家思想倫理道德所要求女子軟弱卑微、逆來順受的品格，大膽地去追求自己在家庭中的身份與地位，這是自我意識覺醒的體現，是對于“男尊女卑”不平等觀念的有力打擊，是黑暗中微透的一縷光芒，在一定程度上具有反封建反禮教的進步意義。

二、探尋光芒路徑——妒婦形成原因

妒婦形象作為中國古代文學女子形象的重要組成部分，作為封建特定時代背景下的產物，必然存在著產生和發展的土壤。而以《醋葫蘆》為代表的明清妒婦小說，更有著資本主義和自由主義萌芽的根基和經濟地位的保障。因此，在種種因素下誕生了妒婦這一類典型的女性人物形象。具體來講，妒婦產生的原因有以下三點。

首先，“男尊女卑”封建觀念對女性的壓迫與束縛以及女性的社會地位，促使女性在某種層面上產生嫉妒心理。古代女性往往把自己的全部情感孤注一擲地投向某一位男性，認為他是完美無缺的，是情感和精神的依靠，并且愿意犧牲自己的自由、人格、尊嚴來終身服侍。然而，男性通常只把愛情看成是生命的一部分，他們有更高的理想——為事業、為國家；抑或是不甘心失去風流倜儻、風花雪月的生活。在這樣不平等的愛情中，女性一旦被男性拋棄，只有面臨失望甚至絕望的境地。在男女對于愛情付出不平等的社會狀態下，具有大膽個性的女性認識到自己地位乃至生存所受到的威脅，自然產生了妒忌心理。歸根結底，妒婦形象是封建時代非人性的禮教制度的產物。

其次，明清時期資本主義的萌芽和發展為妒婦這一類文學形象的盛行提供了條件。隨著商品經濟的發展，市民階層隊伍逐漸擴大，封建社會的生產制度已經不能滿足當下生產力的發展水平而漸漸呈現出衰落的趨勢。古時，男性大都通過讀書做官來實現自己的人生理想和目標，教育與實際勞動生產相分離，于是形成了“手不能提，肩不能扛”的局面。而在封建生產關系走向沒落的時期，大多數男性失去了生活的來源和保障，時代和社會關系的轉變挑戰著男權社會，使得部分男性遺失男子漢的陽剛與氣節，而部分女性卻憑借著娘家的錢財，找到了在家庭中的地位甚至比男性高人一等，于是催生了部分女性自我意識的覺醒，使得她們敢于和不平等的婚姻關系作斗爭。《醋葫蘆》中的都氏正是由于經濟地位的改變，才使得她有勇氣去“妒”。

最后，經濟的發展也催生了思想哲學領域的變遷。李贄對“存天理，滅人欲”的反擊，王陽明提出以“致良知”為代表的心學理論等等，都體現出了當時社會對封建傳統倫理道德思想的反思與批判，體現出了對理性、對自由和個性解放的執著追求。這些思想在一定程度上對市民階層自我意識的萌發起到了推動作用。在帶有反叛性質的社會風氣下，催生出了一批敢愛敢恨，大膽剽悍的妒婦形象。

三、籠罩的陰影——悲劇命運觀照

盡管中國古代文學中的妒婦形象在某種程度上具有進步意義，但是迫于封建制度和封建禮教強大的壓力，致使她們的反抗往往以失敗告終。加之由于自身的局限性，即她們一方面挑戰了“男尊女卑”的男權社會，另一方面，卻又受到了傳統倫理道德這種集體無意識的影響，使得反抗具有不徹底性和矛盾性。外部和內部的雙重原因最終使女性走向了不得善終的悲劇命運。

第一，封建制度的強大壓力。處在封建社會的女性，即使反叛意識再強烈，只要不符合傳統“三綱五常”所賦予女性的審美期待和身份職責，這些觀念就只有被扼殺的命運。這種強大的壓力主要來源于三個方面。首先，男性作家對妒婦形象的厭惡和丑化。妒婦形象的出現無疑破壞了傳統兩性關系的正常秩序，是對男性尊嚴和權威的嚴重挑戰與打擊，因而男性作家自然不滿于牝雞司晨的現象。在這種情形下，出現了對妒婦的丑化。《醋葫蘆》的作者伏雌教主直接表明要“請得上方刀,把雌風滅”，以此來實現對男權社會固有制度的維護。其次，妒婦在大多情況下都受到了現實的懲罰。很多悍妒女性經歷了九死一生的折磨與打擊,經歷了無子嗣等種種極其現實的家庭問題后,會迷途知返,自我醒悟。《醋葫蘆》中的都氏由于喝了療妒湯而受到了腹痛的折磨，其后都氏又受到了無子的打擊。這種折磨使都氏意識到擁有自己親骨肉的重要性，致使她改變了妒忌的心理。最后，超自然的冥界也對妒婦進行了懲罰。都氏死后進入地獄，受盡了折磨，各種酷刑使她意識到了自己所犯下的錯誤，于是決定改過自新。其后，鬼卒又抽調了她的“妒筋”，并讓她帶著《怕婆經》回到人間以此警醒世間的女子，最終故事走向了大團圓的結局。

第二，女性自身形象的缺陷。這首先體現在妒婦自身的觀念與實際行動的矛盾。雖然妒婦形象具有一定自我意識的覺醒和對男權社會中不平等婚姻關系反叛的精神，但是由于自身處在這套“三綱五常”的羅網中，她們一方面反抗封建禮教，另一方面又需要依靠這些來維持自己的生活乃至命運，因而她們的性格里帶有女性特有的軟弱性、妥協性和遵循封建倫理道德的集體無意識，這注定了她們的反叛最終以失敗而結束。其次，她們對自身地位的爭取是在傷害其他女性的基礎上建立的，這也是人性的動物性或者說劣根性的體現。以都氏為代表的妒婦盡管敢于反抗不合理的“男尊女卑”的婚姻觀念，但她們并沒有意識到造成這種現象的深層次原因，她們并沒有團結起來，一起反對封建倫理道德觀念，而是在傷害同伴的基礎上尋求自己的幸福。所以說，女性萌生出來的一種自我意識其實帶有著天然的脆弱和無知，將最簡單的東西復雜化的錯誤選擇，導致她們必然會受到人性中丑惡勢力的摧殘。

四、結語

通過對《醋葫蘆》中以都氏為代表的妒婦形象的分析，可以看出她們大膽潑辣和剽悍陽剛的性格在一定程度上體現了自我意識的覺醒，她們敢于與封建禮教及不合理的婚姻制度作斗爭，呈現出了反封建、反禮教的光芒；但又由于男權社會強大的壓力以及自身的局限性，致使她們走向了不得善終的結局。尋找精神家園的失落，預示著中國古代女子在封建社會所注定的悲劇命運，同時也彰顯著這類文學形象及作品的獨特魅力。

[1]伏雌教主.醋葫蘆[M].天津：百花文藝出版社，1992.

[2]周清源.西湖二集·寄梅花鬼鬧西閣[M].北京：人民文學出版社，1999.

[3]鐘曉華.尋找失落的世界——從《醋葫蘆》看妒婦人格生成及明清“療妒”類型敘述的文化心態[J].中國文學研究，2002（1）：91-95.

[4]張慧.醋葫蘆都氏形象研究[J].小說評論，2013（S1）：92-94.

作 者：周志峰，西華師范大學文學院2014級在讀本科生；江 浩，西華師范大學文學院在讀本科生。____

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com