淺議張國賓《合汗衫》中的李玉娥形象

⊙李安玉［山西師范大學， 山西 臨汾 041000］

淺議張國賓《合汗衫》中的李玉娥形象

⊙李安玉［山西師范大學， 山西 臨汾 041000］

《合汗衫》全名《相國寺公孫合汗衫》，是張國賓所遺留下的作品中最具代表性的戲曲作品，被歸納為人情世態劇，不僅宣揚善惡觀念，揭示社會現實，也塑造了一個忍辱負重、敢于與惡勢力作斗爭的人物形象。在陳虎的壓迫下，李玉娥始終沒有放棄斗爭，而是從小培養兒子長大為父親報仇，并安排汗衫尋找張員外夫婦。在當時混亂的社會環境下，張國賓塑造了一個有情有義，不斷為自己家庭的團圓而努力的女子形象。李玉娥也無疑是張國賓在《合汗衫》中所樹立的一道靚麗風景線。本文從李玉娥的性格，對社會的認知和作者所寄望的三方面出發對李玉娥形象進行簡析。

張國賓 《合汗衫》 人物形象

張國賓（一作“寶”），大都人，曾任喜時營教坊勾管。據《合汗衫》中稱開封為南京等材料推測，他大約是在由金入元時從事戲曲活動的。張國賓是教坊藝人兼雜劇家，也是我國古代最早的有完整劇本流傳下來的藝人作家，在當時的社會背景下，藝人作家是不被看好的，但隨著人們思想觀念的轉變和雜劇藝術對社會的影響，他們的地位逐漸提高，甚至后來鐘嗣成為他們立碑樹傳，使得這樣優秀的作品得以流傳下來。據元代鐘嗣成《錄鬼簿》的記載，《相國寺公孫合汗衫》是張國賓所遺留下三部作品中的其中之一。

《合汗衫》是一部懲惡揚善的人情世態劇，描寫了由金入元社會混亂時期，無所依靠的乞討百姓，恩將仇報、落井下石、不懂感恩的強盜，以及官府腐敗、奸邪混亂等種種現象。多少善良百姓傾家蕩產，家破人亡，妻離子散，一家不得團圓。所有的故事情節也許就是身在當時混亂社會中作者的所見所聞。《合汗衫》主要寫了仁慈善良的張員外一家救起凍餓在雪地里的陳虎，但忘恩負義的陳虎反而貪圖張員外錢財，甚至殺害了自己的恩人張孝友，并奪其妻李玉娥，李玉娥忍辱負重安排兒子報仇，懲治惡人，最后一家團圓。劇作以平淡的語言揭示了在惡勢力的壓迫下，李玉娥沒有屈服，而是選擇反抗。有官沒處告，只能選擇自保，十幾年培養自己的兒子復仇，與當時社會的大多數女性相比，李玉娥已經是一個覺醒的女性形象。

一、李玉娥性格特點

1.明辨善惡

李玉娥作為一個傳統婦女形象，尤其在元初那個社會混亂時期，她能冷靜地去分辨一個人的善惡。在救陳虎的風雪之夜，丈夫張孝友不聽張員外夫婦的勸告，執意要把陳虎留在家中認作義弟，當時不只閱人無數的張員外看出了陳虎的野心，李玉娥也看出來了。

（正末云）孩兒有甚么話說？

（張孝友云）恰才凍倒的那個人，您孩兒想來，家私里外，早晚索錢，少一個護臂。我待要認義他做個兄弟，未知父母意下如何？

（正末云）恰才那個人姓陳名個虎字，生的有些惡相，則不如多赍發他盤纏，著他回去了罷。

（張孝友云）父親不妨事，您孩兒眼里偏識這等好人。

……

（張孝友云）大嫂，與兄弟相見咱。兄弟，與你嫂嫂廝見。

（邦老做拜旦兒科，云）嫂嫂，我唱喏哩。

（旦兒云）丕！那眼腦恰像個賊也似的。

在當時的環境中，不僅張員外看出了陳虎的野心，李玉娥對闖入家庭的外來者也有所防備，就算后來不能阻擋丈夫把陳虎留下，她在生活中也時刻警戒著陳虎。這也為李玉娥后來的復仇修復家庭作鋪墊。

2.堅強勇敢，忍辱負重

忍辱負重主要表現在陳虎殺害了李玉娥丈夫張孝友之后，并霸占李玉娥為妻，堅強的李玉娥只是表面跟了陳虎，暗地里卻是在等待一個為丈夫報仇的機會。

“（旦兒云）孩兒，你學成十八般武藝，為何不去進取功名？

（小末云）您孩兒欲待應武舉去，爭奈無盤纏上路。

（旦兒云）既然你要應武舉去，來！我與你些碎銀兩，一對金鳳釵做盤纏。

（小末云）今日是個吉日良辰，辭別了母親，便索長行也。（做拜科）

（旦兒云）陳豹，你記著，若到京師，尋問馬行街竹竿巷，金獅子張員外老兩口兒。尋見呵，你帶將來。

（小末云）母親，他家和咱是什么親眷？

（旦兒云）孩兒你休問他，他家和咱是老親。

（小末云）您孩兒經板兒記在心頭。母親，孩兒出門去也。”

《合汗衫》中沒有華麗的唱詞，只用平淡的賓白表達著每個人物的感情。從李玉娥與兒子陳豹樸實的對白中可以看出，李玉娥是一位堅強的女性，雖然陳虎殺害了自己的丈夫，霸占自己為妻，使自己家破人亡。但李玉娥從不認命，她時刻想著要報仇。作為一個弱女子，她唯一能做的是等待機會。當自己兒子陳豹出生后，她從小培養兒子十八般武藝，并等到十八歲考試武舉，并去京師尋找張員外夫婦。在整個情節發展中，李玉娥成為復仇事件的策劃者，她也清楚地知道懲治惡人的方法只能是等兒子長大為父報仇，在育子過程中就滲透了復仇意識。

3.強烈的家庭觀念，對家庭的重視

《合汗衫》的創作背景是在由金入元時期，整個民族都處于防御狀態。所以元人的宗族觀念又表現在對“外來闖入者”的排斥中。張國賓正是在這種文化背景下創作出《合汗衫》，他在一定程度上以家喻國，展示當時人們對闖入家庭的外來者的否定。《合汗衫》正反映了這種心態。張家原本一家人快快樂樂，過著幸福的小日子，但由于陳虎這個外人的闖入破壞了這份安寧。陳虎不懂感恩圖報，反而陷害恩人張員外一家，誘騙并謀殺把他認作義弟的張孝友，強娶其妻李玉娥。由于陳虎的“闖入”使得一個完整的家庭家破人亡。對于一個傳統的女性李玉娥來說，在家庭被破壞以后，她比任何人都想要去修復這個殘缺的家。所以在分開的這幾年來，李玉娥時刻沒有忘記自己原本的家，更沒有忘記家人張員外夫婦。她深知自己一個人的力量是不夠的，她把所有希望都寄托在兒子陳豹身上。李玉娥從小對兒子的培養都是為以后的復仇、家庭團圓作準備。李玉娥對家庭的重視，完全符合當時的社會狀態，也符合一個恪守孝義廉潔的傳統女性身份。

二、李玉娥的覺醒，對社會的認知

李玉娥生在混亂社會中，清醒地認識到“當官不護民時，民當自保”的這種狀態。她只能依靠自己的能力懲治惡人陳虎，為丈夫報仇，一家人團圓。

《合汗衫》改編自唐小說《崔尉子》以及明傳奇《羅衫記》，三篇故事情節雖有一定的相似性，但三位妻子形成鮮明的對比。《崔尉子》是在祖孫意外相遇的基礎上，受害者妻子被動說出真相；明傳奇《羅衫記》中蘇夫人不認命，在途中產子，怕領著血孩兒，母子都不能保全，為了報冤仇，她忍痛拋下孩兒。在王尚書府中，她沒有機會申訴冤情，但一有機會，什么都顧不得。但是和元雜劇相比，女性的斗爭意味少了許多，而雜劇《合汗衫》中李玉娥從開始就有著復仇計劃，她的形象也反映了女性自我意識的覺醒，開始了自覺的抗爭。雖然比趙盼兒、譚記兒等女性自覺意識和自主能力差些，但已經是一個覺醒者，深知當時社會的混亂，只能自己尋求解決辦法，劇作對她的這種做法是肯定的，并予以贊揚。反映了人的自我意識的覺醒，再也不是被動的認命者，而是開始默默地與惡勢力抗爭，體現了人的獨立意識的覺醒，也體現了對罪惡公行的混亂社會的批判。

三、作者的寄望：通過一個女性的覺醒反映社會的現實

《合汗衫》通過李玉娥的形象，贊賞了在社會混亂時期，作為社會的弱勢群體女性能夠自己解決困難，與惡勢力作斗爭，也批判了在罪惡公行的社會中官不護民的社會狀態，向我們展示了元初的社會現實，這一主題具有深刻的意義。《合汗衫》作為一部簡單的人情世態劇，有諷刺，有贊賞，有同情，有憤怒，也有無奈，但留給我們更多的是對那個社會、那個時代深深的思考。《合汗衫》的作者張國賓想通過對當時混亂社會的揭示來告誡世人，在罪惡橫行的社會中，要明辨是非。面對惡勢力不能像張員外那樣心慈縱惡，而是要像李玉娥一樣是非分明，絕不向惡勢力低頭，要認清事實，抗爭到底。同樣也歌頌了一個恪守忠孝廉節、惜孤憐貧、疾惡揚善的堅強女性。告訴世人無論遇到什么困難，也不能放棄，只要有一絲希望，就要勇往直前。同樣也宣揚了害人害己的因果報應觀。贊賞了像李玉娥那樣的弱女子，在仇恨面前，毫不畏懼地選擇與惡勢力抗爭到底，作者也期盼在現實生活中遇到同樣處境的人能去冷靜對待，并勇敢堅強地去保護自己家庭不受傷害。

《合汗衫》這部作品沒有華麗的唱詞，沒有復雜的故事情節，旨在揭示丑陋的社會現實，警戒世人有明確的善惡觀念，也宣揚從古至今國人對家庭的重視。李玉娥更是這部作品的重點，作者通過人物情節的簡單對白，塑造了一個了不起的女性形象，讓李玉娥成為這場大團圓中的主人公，讓她成為一部劇作的一個亮點。

[1]王珂珂.從《崔尉子》故事的演變看元雜劇《合汗衫》的文化內涵[J].大眾文藝，2010（20）.

[2]梁換林.元雜劇《合汗衫》多元意蘊初探[J].太原師范學院學報（社會科學版），2007（2）.

[3]張大新.農家善惡義利觀的素樸顯現——張國賓雜劇的文化意蘊[J].平頂山師專學報，1999（2）.

作 者：李安玉，山西師范大學在讀碩士研究生，研究方向：戲劇戲曲學。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com