試析佛教在古代對(duì)緬甸的影響和作用

溫絲丹+張澤鈺

【摘要】緬甸大部分民眾都信仰小乘佛教，佛教在緬甸的社會(huì)和人民生活中留下了深刻的影響，有的影響甚至廷續(xù)至今。佛教在緬甸發(fā)展的全盛時(shí)期曾經(jīng)是緬甸的國(guó)教，在緬甸占有重要的作用，甚至對(duì)緬甸的政治經(jīng)濟(jì)都有著重大的影響。一直到今天，緬甸佛教仍然存在于緬甸，并且得到了很好的延續(xù)和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】緬甸；佛教影響

緬甸是當(dāng)之無(wú)愧的佛國(guó)，90%的緬甸人信仰佛教，緬甸男人一生中有兩件大事：第一是出家到寺廟進(jìn)行學(xué)習(xí)，第二才是結(jié)婚生子，進(jìn)行自己人生另一板塊的學(xué)習(xí)和生活。俗話說(shuō)“緬甸三樣寶，和尚排第一”，在虔誠(chéng)禮佛的緬甸社會(huì)，僧侶在緬甸社會(huì)具有十分特殊并且高尚的地位。這一切，都是因?yàn)榫挼槿藢?duì)佛教虔誠(chéng)的信仰，使得和佛教相關(guān)的一切在緬甸都變得十分崇高。緬甸人從出生，便受到佛的教誨，這個(gè)主題貫穿了他們的一生，并潛移默化地注入他們生活中的每個(gè)細(xì)節(jié)。無(wú)論男女老少臨睡前都會(huì)叩拜祈禱，男孩子在5到16歲之間到寺廟學(xué)習(xí)，到了結(jié)婚的年齡還俗，然后到老年繼續(xù)“出家”習(xí)佛涅槃。緬甸人的一生，都與“出家”這件事緊密相連，往往每個(gè)人會(huì)有幾次“出家”的經(jīng)歷，比如16歲以前進(jìn)入寺廟見(jiàn)習(xí)，20歲左右再度出家。出家一次，可以是幾天、幾個(gè)月、幾年，也可能是終生。出家當(dāng)和尚是緬甸人的宗教義務(wù)，是沿襲的傳統(tǒng)，也是答謝父母的方式，也可能是遭遇煩惱或做出重大決定前的一種修身養(yǎng)性。上午十點(diǎn)一到，僧人們從不同的地方匯集到緬甸最著名的僧院——馬哈根德昂伽江僧院。無(wú)論是穿著白袍的小沙彌，還是紅袍小和尚不一會(huì)兒的時(shí)間就集中起來(lái)，排成長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)，按照規(guī)矩托缽必打赤腳，目光只能到前面三尺內(nèi)的戒律；他們每天都以這樣的方式來(lái)表示對(duì)信徒布施的重視與感恩。緬甸的僧人是嚴(yán)格遵守“午后不食”這個(gè)規(guī)矩的。因此寺廟里每天只能吃兩頓飯，早飯和午飯。所以，每天上午10點(diǎn)15分，佛學(xué)院鐘聲準(zhǔn)時(shí)敲響之時(shí)，這一隊(duì)隊(duì)的和尚有序的列隊(duì)接受信眾的布施，他們只是默默地雙手捧著手中的缽，讓施主把飯盛進(jìn)缽里。如果施主準(zhǔn)備的還有菜，和尚就會(huì)再拿出一個(gè)小圓盒，讓施主把菜倒進(jìn)去。然后蓋好蓋，轉(zhuǎn)身離去，聽(tīng)不見(jiàn)任何交流說(shuō)話的聲音。僧侶們就這樣專注的依靠自己的信仰安然的生活，在他們的臉上你可以感受到一種不卑不亢的力量，沒(méi)有卑躬屈膝的哀求，也沒(méi)有身處高位的不可一世，目光平和容貌端莊，這些大概就是虔誠(chéng)的信仰會(huì)給人們帶來(lái)的獨(dú)特心境。即便是年紀(jì)最小的小沙彌，也會(huì)循規(guī)蹈矩的行禮、接受布施、按時(shí)作息、認(rèn)真聽(tīng)經(jīng)，這是宗教帶來(lái)的一種平和，是其他文化難以給予的內(nèi)心的平和。

從上述的例子，我們不難看出，佛教已經(jīng)融入了緬甸人民生活的方方面面，變成了人們不可或缺的一部分，并且對(duì)人們的生活產(chǎn)生了重大的影響。緬甸佛教，一方面是作為宗教，被人們信奉，而在之前，佛教在緬甸承擔(dān)了教育人民的作用；在早些時(shí)候，緬甸的寺廟是作為學(xué)校存在的，人們?cè)谶m合的年齡被送到寺廟進(jìn)行學(xué)習(xí)，在當(dāng)時(shí)是一件無(wú)比光榮的事情，不是每個(gè)人都能夠又進(jìn)入寺廟學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)；人們?cè)谒聫R學(xué)習(xí)語(yǔ)言和經(jīng)文，以及佛教相關(guān)的文化知識(shí)。使得緬甸佛教得以通過(guò)這樣的途徑廣泛的傳播開(kāi)來(lái)，深入人；與此同時(shí)，很大程度上為緬甸人民創(chuàng)造了學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)和環(huán)境，讓教化和文明有了實(shí)現(xiàn)的可能。另一方面，緬甸僧侶對(duì)于緬甸自己獨(dú)有的文化傳播做出了重大的貢獻(xiàn)，現(xiàn)在通行的緬甸語(yǔ)就是由僧侶們結(jié)合巴利語(yǔ)、盂語(yǔ)改造出來(lái)，并且使用、推廣的，從某種程度上來(lái)說(shuō)，沒(méi)有緬甸僧侶就沒(méi)有緬甸語(yǔ)的產(chǎn)生和發(fā)展，因此不難看出佛教和僧侶為緬甸社會(huì)的進(jìn)步作出的貢獻(xiàn)。

另一方面，在蒲甘佛教的全盛時(shí)期，上緬甸共有一萬(wàn)三千座塔與僧院。其中，大寺派影響力最強(qiáng)，緬甸開(kāi)始有留學(xué)錫蘭的僧侶，緬甸高僧車波多即在大寺受戒，留學(xué)十年。十二世紀(jì)時(shí)，僧團(tuán)分裂為錫蘭宗派與原有的緬甸宗派。錫蘭宗派不久更分為尸婆利、多摩陵陀、阿難陀等三個(gè)僧團(tuán)。雖然分裂，各派仍極力弘揚(yáng)佛法，所以佛教仍非常興盛。到后來(lái)，蒙古人南侵，蒲甘王朝沒(méi)落，十年后政權(quán)轉(zhuǎn)移到撣族手中，此后緬甸不再出現(xiàn)統(tǒng)一王國(guó)，直到十六世紀(jì)中葉。在二百余年間，不論北方的阿瓦王朝，或南方的庇古王朝，都重視并發(fā)揚(yáng)佛教，例如《名義明燈》、《聲韻精義》、《迦旃延文法注》等，就是這一時(shí)期的名著。十五世紀(jì)中葉，南方共分為六個(gè)宗派，受比丘戒的有一萬(wàn)五千多人，后來(lái)經(jīng)達(dá)磨悉提王的改革，僧團(tuán)才告統(tǒng)一。在這段時(shí)期，佛教對(duì)緬甸文化的發(fā)展做出了推動(dòng)作用，但是與此同時(shí)，由于蒲甘王朝對(duì)于佛教的過(guò)度重視，將舉國(guó)的財(cái)力都投入到佛塔、寺廟的修繕當(dāng)中去，并且將國(guó)家的土地大都分給了寺廟作為寺廟自己的財(cái)產(chǎn)，這一切的一切都基于底層民眾的辛勤付出，所以從這個(gè)角度上來(lái)看，緬甸佛教在當(dāng)時(shí)對(duì)緬甸社會(huì)的經(jīng)濟(jì)，尤其是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有十分消極的作用，同時(shí)對(duì)人民的生活水平提高有著很大的阻礙。

總而言之，緬甸佛教對(duì)于緬甸來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是最重要的組成部分，佛教已經(jīng)成為了緬甸的一種標(biāo)志，不僅僅是仰光的大金塔，還是蒲甘的千塔之國(guó)，都昭示著佛教在緬甸的重要地位，也側(cè)面說(shuō)明過(guò)了佛教在緬甸發(fā)展過(guò)程中作出的貢獻(xiàn)和推動(dòng)，雖然到后期逐漸有衰落的趨勢(shì)，但是一直到今天緬甸仍然號(hào)稱“微笑佛國(guó)”，這就足以證明佛教在緬甸所產(chǎn)生的一切。