慈心善語

東晉時期的高僧、佛經翻譯家鳩摩羅什在《大智度論》中言簡意賅地闡明了慈悲之善，不僅僅給人快樂，還要把人從苦難中拔救出來。他說：

“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦苦?！?/p>

《中華人民共和國慈善法》出臺后，中華慈善總會會長李本公談及中華慈善總會在《慈善法》出臺后所面臨的形勢與任務時說：

“《慈善法》的出臺，標志著我國慈善事業將進入法治時代，即依法運行、依法管理、依法監督，這是我們企盼已久的大事，會大大有利于慈善環境的改善和慈善事業的健康發展。對慈善組織來說，《慈善法》既是約束又是保護，更是督促?！?/p>

創作出版過《喬廠長上任記》《蛇神》《農民帝國》等著作的著名作家蔣子龍，一次在總結、分析國際上富豪慈善家的共同特點后說：

“節約是一種精神，一種態度。反過來，一個自信，一個奮發的民族，必然是勤儉節約的。奢侈是頹廢，今朝有酒今朝醉，原因和腐敗有關，跟社會的風氣有關，跟引導有關，跟媒體在追求豪華有關，現在再不談節約，就我們這點資源，我們這點錢，要是再這樣下去，實際上不是經濟損失多少，關鍵是我們丟了一種精神?？匆粋€民族是不是奮發有為的，是不是有希望，有追求的，看他對物質的態度。”

英國大哲學家羅素早在1919年來到中國，他認為中國人提倡的禮讓、和氣、智能、樂觀的人生之道遠非西方文化所能及，因此西方文化要學習中國的《道德經》哲學。他說，

中國的“立國之本在于比我們更寬厚、更慈善?！?/p>

美國著名社會心理學家亞伯林罕·馬斯洛研究總結不少優秀人物的人生軌跡，看到這些人基本上都喜歡幸福的結局，都希望看到好心有好報，看到殘酷的剝削和丑惡受到懲罰。他認為，相信善惡因果報應進而止惡揚善，應該是人類相信永恒和神圣的東西。他說：

“最理想的社會就是善有善報的社會?！?/p>

《了凡四訓》是明朝袁了凡先生教訓兒子的有關“立命之學”“改過之法”“積善之方”“謙德之效”四篇文章。文章的重點是改過、修善，幫助人們辨別善惡，辨別正邪，辨別利害；處事、待人、接物要真心，舍去自私自利，起心動念都是利益大眾。了凡在文章中說：

“至誠合天，福之將至，觀其善而必先知之矣；禍之將至，觀其不善而必先知之矣。今欲獲福而遠禍，未論行善，先須改過。”