大家都學(xué)《感應(yīng)篇》

陸鏡生

本文標(biāo)題《大家都學(xué)感應(yīng)篇》是援引自一本書(shū)的書(shū)名。這本書(shū)是由中央黨校資深教授任登第先生推進(jìn)，由中央黨校教授策劃并組織學(xué)者編注的勸善書(shū)，由世界知識(shí)出版社于2010年出版。出版后，好評(píng)如潮，截至2013年再版了八次。這本書(shū)中包括有《太上感應(yīng)篇新解》和《文昌帝君陰騭文新解》。千百年來(lái)，《感應(yīng)篇》在諸多善書(shū)中是流傳最廣、影響最大的，被譽(yù)為勸善書(shū)之王，也是一部道德慈善的經(jīng)典，對(duì)于在社會(huì)上倡導(dǎo)斷惡揚(yáng)善，立正氣，樹(shù)正風(fēng)起了難以估量的作用。

《太上感應(yīng)篇》著錄于《道藏》，但不知作者是誰(shuí)。有人說(shuō)是道教大學(xué)者、著有《抱樸子》的葛洪，但未成共識(shí)。有人說(shuō)，作者是李昌齡，但出版于南宋理宗時(shí)期的《太上感應(yīng)篇集粹》一書(shū)則注明該書(shū)是李昌齡傳（注）和鄭法之贊（評(píng)），可見(jiàn)李昌齡是注解者。此書(shū)于2016年由中央編譯出版社再版。在《集粹》中附有清代出版的《御注太上感應(yīng)篇》《太上感應(yīng)篇箋注》《太上感應(yīng)篇集注》和《太上感應(yīng)篇纘義》等四種注本。清末民國(guó)初年的高僧、佛教凈土宗祖師印光大師對(duì)吳惠棟的《太上感應(yīng)篇箋注》評(píng)價(jià)很高，稱“惠棟之箋注，最為精神宏暢，惜非博學(xué)之士不能閱。”

《感應(yīng)篇》流傳到明清時(shí)，又開(kāi)始有人配上圖畫(huà)。浙江處州鎮(zhèn)總兵官黃正元于乾隆二十年也采用古今事跡及儒家經(jīng)義解說(shuō)此書(shū)，配以圖例，佐以詩(shī)詞和靈驗(yàn)故事，使《感應(yīng)篇》的影響廣為擴(kuò)大。光緒十五年，《感應(yīng)篇圖說(shuō)》改名為《太上寶筏圖說(shuō)》，宣稱“增注以申其義，或繪畫(huà)以證其說(shuō)，理明詞達(dá)愚魯可喻，而是篇遂成大觀。”同治年間又再版。2004年上海學(xué)林出版社再版。在我國(guó)臺(tái)灣流行最廣的是《感應(yīng)篇匯編》。《匯編》最早是在清光緒年間出版。臺(tái)灣學(xué)者王財(cái)貴博士曾作《倡印感應(yīng)篇匯序》，他寫(xiě)道“歷代注者多家，有訓(xùn)其文詞者，有引發(fā)義理者，有證以故事者；迨于有清，志者匯集而整飾之，令其語(yǔ)意詳，義理徹，而舉證廣，名曰匯編焉。”《勸讀感應(yīng)篇匯編啟》談及《匯編》優(yōu)點(diǎn)：“感應(yīng)篇雖出自道藏，而注中多引儒書(shū)佛經(jīng)。讀一書(shū)而已該三教，一也；而匯編乃匯集古今各種注本，詳審抉擇，精益求精，而編輯成書(shū)者。故讀匯編一書(shū)，已讀盡感應(yīng)篇注本矣，二也；且其手眼高出等倫，莫與為比，三也；儒教至理名宮，誠(chéng)正功夫，修養(yǎng)要訣，此編已收過(guò)半，佛門(mén)文字，于此亦得略見(jiàn)一斑，道家修行要妙，亦已匯萃此中，四也。故匯編不獨(dú)為感應(yīng)篇之王，實(shí)為一切善書(shū)之王也。”另外，《匯編》從中國(guó)浩如煙海書(shū)籍，歷史記載和豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活中篩選出善人善終、惡人惡報(bào)的故事，生動(dòng)可信，讓讀者感悟因果報(bào)應(yīng)之義理。印光大師評(píng)說(shuō)“匯編實(shí)為雅俗同觀之最上善本，而不甚通文之?huà)D孺猶難領(lǐng)會(huì)。”正因?yàn)椴簧醵艥h語(yǔ)的讀者“猶難領(lǐng)會(huì)”，在二十一世紀(jì)初，王潮因先生整理出《感應(yīng)篇匯編白話節(jié)本》又名《集福消災(zāi)之道》。繼后又有蘇俊源先生整理出《感應(yīng)篇匯編白話注解》，它除原文外，又分本文、字句解說(shuō)、白話解說(shuō)三段落。這本匯編白話解說(shuō)的優(yōu)點(diǎn)之一是對(duì)《匯編》原文中有些字難以判定是否古人刻印的筆誤，則保留原文，但在書(shū)內(nèi)加以說(shuō)明。這是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖龇āＳ」獯髱熢v，“白話解，須先列經(jīng)文，后再以白話簡(jiǎn)略注之，……若完全把經(jīng)文編做白話，萬(wàn)萬(wàn)不可。”他還說(shuō)，對(duì)經(jīng)文如有疑問(wèn)，不可私自修改，只可在經(jīng)文旁寫(xiě)上自己的疑問(wèn)。《匯編白話注解》正是遵循了印光大師的教導(dǎo)。臺(tái)灣也廣泛流傳《太上感應(yīng)篇直講》，有印光大師和李炳南老居士作序。印光大師講“惟直講（《太上感應(yīng)篇直講》）一書(shū)為能普益。然文雖淺顯，詞最優(yōu)美，而不俗，最易感人。”筆者讀書(shū)有限，一定遺漏了一些好的注本。感應(yīng)篇已譯成一些少數(shù)民族文字，也譯成英語(yǔ)、法語(yǔ)、日語(yǔ)和韓語(yǔ)，其影響遍及世界。筆者祈望讀者能閱讀《大家都學(xué)感應(yīng)篇》。如有機(jī)遇，最好進(jìn)一步閱讀《感應(yīng)篇匯編白話注解》（共四冊(cè)，計(jì)2651頁(yè)），必能一新耳目，在道德慈善修養(yǎng)上會(huì)“更上一層樓，望盡天涯路”。

我們老祖宗為什么熱衷于編著《感應(yīng)篇》等勸善書(shū)呢？董清奇在《除欲究本》（載《藏外道書(shū)》）中談到他編勸善書(shū)的體會(huì)：“編此書(shū)，少學(xué)問(wèn)（無(wú)需大學(xué)問(wèn)），短機(jī)鋒（無(wú)需參禪），無(wú)異名。言簡(jiǎn)路捷，易于醒悟。即是不識(shí)字的人聽(tīng)之亦與身心有益。若能醒悟，改邪歸正，淺行者，消災(zāi)致祥，不遭橫禍；深行者，修身養(yǎng)德人欽敬；行于至善者，成仙證祖，皆不出此關(guān)鍵爾。”“行于至善”相當(dāng)于儒家《大學(xué)》講的“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮（慮意為感悟），慮而后能得。”“得”就“明”，得到“明德”。“明明德”就是明白宇宙人生真相。“成仙證祖”就是儒家講的成為圣賢。儒家講“人人皆可為圣賢，”道家講“人人皆可為神仙。”圣人是人做的，神仙也是人做的。圣賢和神仙都是世人的榜樣。他們是“學(xué)為人師，行為師范。”人想過(guò)禽獸的生活，還是過(guò)圣人、神仙的生活，皆有世人自己選擇。從本質(zhì)上講，儒教是圣賢教育，道教是神仙教育，佛教是佛陀教育。圣賢、神仙和佛陀跟我們是師生關(guān)系。這不同于基督教。信徒稱上帝為“主”。上帝跟信徒的關(guān)系是主仆關(guān)系。信徒不能修煉成上帝。上帝主宰人類命運(yùn)。

中國(guó)古往今來(lái)，勸善的教育是社會(huì)教育，也是家庭教育。在古代，社會(huì)教育由皇帝親自倡導(dǎo)，圣人君子大力推動(dòng)。《感應(yīng)篇》起初是道教經(jīng)典。自從宋朝真宗皇帝賜錢(qián)百萬(wàn)，命令人工刊刻，然后大顯于世，讀書(shū)人也極力尊行奉持。明朝的世宗皇帝也曾為《感應(yīng)篇》作序，并且頒布天下。清朝順治皇帝諭令刊刻《感應(yīng)篇》，頒賜給群臣，并且遍及讀書(shū)人。中國(guó)古人有重視家庭教育的傳統(tǒng)。印光大師講，要教兒女“常念《感應(yīng)篇》。此文每日或念三五遍，至少須念一遍。盡此一生念。再看看《直講》，依之而行，則自可歸于正義君子之域矣。”他又說(shuō)；兒女“及能讀書(shū)，即將《陰騭文》《感應(yīng)篇》令其熟讀，為其順字面講演之。其日用行為，合于善者，則指其二書(shū)之善者而獎(jiǎng)之，如金入模，如水有堤，豈有不能成器，仍舊橫流之理乎？人之為人，其基在此。”

《感應(yīng)篇》只一千三百多字，但理事俱到。我們讀《感應(yīng)篇》要明白它的宗旨。它的宗旨是教導(dǎo)人們深信因果，斷惡行善。一切世間的善法有一個(gè)根源，就是無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡。你還有貪瞋癡，你縱然做出善事，這個(gè)善不是真善。你會(huì)騙人，但騙不了天地神明，也騙不了自己的良心。儒家講，“人之初，性本善，”佛家講“人人皆有佛性”，道家講“人人皆有道心”。這就是說(shuō)，人的本性是純凈純善的。我們行善是自己的本分，是隨順自己的本性，因此；行善，不求回報(bào)。換言之，做善事，沒(méi)有做善事的念頭，自然沒(méi)有求回報(bào)的想法。《感應(yīng)篇》的注解融通了儒釋道的思想，是千百年來(lái)代代相傳的做人的經(jīng)驗(yàn)和智慧，是超越時(shí)空的。我們一生只不過(guò)七八十年，只有數(shù)十年的經(jīng)驗(yàn)，怎能跟數(shù)千年老祖宗積淀的經(jīng)驗(yàn)相比。

我們讀《感應(yīng)篇》，要明白它的綱領(lǐng)。《感應(yīng)篇》的第一節(jié)是“太上曰：禍福無(wú)門(mén)，惟人自召。善惡之報(bào)，如影隨行。”四句話。《太上感應(yīng)篇直講》捋之定義為《明義章節(jié)一》，直截了當(dāng)?shù)仃U明了《感應(yīng)篇》的義理。印光大師講“《感應(yīng)篇》云：‘禍福無(wú)門(mén)，惟人自召。善惡之報(bào)，如影隨形。果知此理，則上不怨天，下不尤人。兢兢業(yè)業(yè)，恐懼修身，格除自心私欲之物，則自心本具之正知發(fā)現(xiàn)，有茲罔念作狂者，咸得克念，作圣矣。”因此不能“非義而動(dòng)，背理而行。”“非義”“背理”是眾惡之源。《感應(yīng)篇》說(shuō)得簡(jiǎn)約一點(diǎn)，就是以因果感應(yīng)之理，勸世人為善去惡之書(shū)。我們讀歷史長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，這見(jiàn)識(shí)的依據(jù)是因果原理，中國(guó)一部《二十五史》就是講因果報(bào)應(yīng)。幾千年的歷史記載就是講善因善果，惡因惡果。現(xiàn)在人類面臨生存危機(jī)。這是果，因是什么？大家都知道。然而許多人毫不在乎，依然故我，還是忙著斗爭(zhēng)，賺大錢(qián)，享受，狂歡。其結(jié)果是人類生存危機(jī)會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重。最近美國(guó)總統(tǒng)特朗普宣稱退出《巴黎協(xié)定》就是一個(gè)明證。不過(guò)，不少人有了警覺(jué)心，紛紛呼吁要和惠待人，待自然，待鬼神。中央黨校的教授倡導(dǎo)大家都學(xué)感應(yīng)篇，正是先覺(jué)者的呼聲。《感應(yīng)篇》講的感應(yīng)的道理，就是讓我們認(rèn)識(shí)因緣果報(bào)。感應(yīng)就是說(shuō)的因果關(guān)系。古人講“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”也是感應(yīng)之理。宇宙一切眾生是一體，因?yàn)槭且惑w，所以感應(yīng)就不可思議，就像一個(gè)人一樣，“牽一發(fā)而動(dòng)全身”。因此，感應(yīng)的道理是我們這一生做人的準(zhǔn)繩。冷靜觀察，多少高官因貪腐被繩之以法。惡因惡果，報(bào)得很快。天怒人怨，他們逃不了法律的制裁。這給我們作證，不能把因果報(bào)應(yīng)看作迷信了。種什么因，有什么果報(bào)，談不上是唯心主義，還是唯物主義，這是事實(shí)真相。

第二節(jié)是《示警章第二》，第三節(jié)是《監(jiān)察章第三》。這兩節(jié)講有“司過(guò)之神”“又有三臺(tái)北斗神君”“又有三尸神”“灶神亦然”。這些不同層次的神監(jiān)察、記錄人的過(guò)失和罪惡，并依其輕重來(lái)懲惡。天地間有神嗎？這是許多人提出的重大問(wèn)題。西方科學(xué)家用先進(jìn)的科技來(lái)探測(cè)所謂靈界的狀況。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，成果也相當(dāng)卓著。許多人看了這些事實(shí)真相，不能不信。西方科學(xué)家發(fā)現(xiàn)宇宙存在十一個(gè)不同維次的空間，神是生活在跟人類不同維次的空間的生命，其空間維次高于人類的三維空間。道教崇奉神仙。什么是神仙？《莊子》書(shū)中寫(xiě)道：“天地萬(wàn)物與我為一。”這句話說(shuō)明莊子已感悟到宇宙人生真相。認(rèn)識(shí)到天地萬(wàn)物與我是一體，自然產(chǎn)生一種大愛(ài)，一種平等地遍及宇宙萬(wàn)物的愛(ài)。莊子的境界就是神仙的境界。神仙是人做的。《孟子》曾講“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖也有不存焉者，寡矣。其為人也多欲，雖有存焉，寡矣。”（修養(yǎng)心性最好的辦法莫過(guò)于減少欲望。一個(gè)人為人欲望很少，即使善性有所喪失，喪失也很少；一個(gè)人為人欲望很多，即使善性有所保留，保留也很少。）這段話的意思是，要修心養(yǎng)性，提升靈性，最好的方法是寡欲，把自己的欲望降到最低點(diǎn)。欲望少，善良的心性被污染得就少。學(xué)習(xí)圣賢，學(xué)習(xí)神仙，功夫從哪里練？從寡欲開(kāi)始。圣賢、神仙把情欲、嗜欲完全斷掉，恢復(fù)了清凈心。清凈心才生智慧，才感悟宇宙人生真相。明末高僧、佛教凈土宗祖師蓮池大師在《戒殺放生文》中提到唐代名醫(yī)孫思邈，史稱“孫真人”，也是道教中一位名人。相傳有“救龍子而傳方（傳播藥方），孫真人之慈風(fēng)未泯”的故事。“他未成仙時(shí)，出遇村童擒一蛇，戲弄將死，他買(mǎi)放水中。后靜坐間，一青衣來(lái)請(qǐng)，隨而赴之，至一公府，則水晶宮也。王者延置上座，說(shuō)‘小兒昨日出游，非先生相救，則必死矣！設(shè)宴畢，出珍寶答謝。真人辭不受，回說(shuō)‘久聞龍宮多醫(yī)方，傳吾濟(jì)世，勝于寶玉多矣。王遂出玉笈三十六方，真人由此醫(yī)術(shù)彌精，后證仙品。”佛門(mén)有“不妄語(yǔ)”的戒律，蓮池大師肯定說(shuō)的是一真實(shí)之事。《感應(yīng)篇》就是神仙以其完美的品德、博大情懷，昭示世人，教導(dǎo)人們斷惡揚(yáng)善。我們現(xiàn)在正在進(jìn)行“生態(tài)文明建設(shè)”，就需要以“天地萬(wàn)物與我為一”為本，以“宇宙萬(wàn)物是一生命共同體”為本。

《感應(yīng)篇》中，神仙教導(dǎo)世人斷惡揚(yáng)善，監(jiān)察世人的善惡。因果報(bào)應(yīng)不是神仙主宰世人，是人自己主宰自己。神仙教導(dǎo)我們有智慧辨別真?zhèn)巍⑹欠恰⒄啊⑸茞骸⒗Γ詤^(qū)別于禽獸。印光大師在《民國(guó)二十七年為一弟子說(shuō)》的信中寫(xiě)道：人“竟與天地并稱‘三才其義何屬？須知‘才者，德能之稱。天以普覆萬(wàn)物，生成化育之德能；地以普載萬(wàn)物，含養(yǎng)滋培為德能；人以天地之化育，繼往圣，開(kāi)來(lái)學(xué)（為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太乎）為德能。……由得人參、贊、繼、開(kāi)之德能，俾天地之德能圓滿充足，豎窮三除，橫遍十方。人與天地并稱三才者，此也。人之德能，大端有四：人者，忍也。忍勞忍苦，擔(dān)當(dāng)柱地?fù)翁熘拢拭麨槿恕Ｈ苏撸我病Ａθ涡ⅰ⒅摇⑿拧⒍Y、義、廉、恥之八德，俾無(wú)所欠缺，故名為人。……人者，盡也。盡儒教倫常之道以敦倫，盡佛教心性之道以證心，故名為人，人之義大矣哉。愿一切同倫，各各擔(dān)荷人之四義，豈獨(dú)吾國(guó)之幸，實(shí)天下萬(wàn)國(guó)之深幸也。”這告誡我們，人要做到仁、忍、任、盡，才能是真正的人，才能與天地并稱三才。最重要的是一念真誠(chéng)之心，感悟到宇宙萬(wàn)物跟我是一生命共同體，則定能跟神仙、佛菩薩感應(yīng)道交，可望成神成仙，成佛菩薩。

因果報(bào)應(yīng)的理論是很深?yuàn)W的，但我們至少要明白一些基本道理。一是因果不同時(shí)。今天我們播下稻種，需要數(shù)月后才能成熟和收獲。同樣的道理，我們做善事也需要成熟時(shí)間，然而復(fù)雜的是，有人今天做了善事，很快得到善果。這是什么回事？這不是你現(xiàn)在做善事的果報(bào)，而是你過(guò)去做的善事，因?yàn)槟悻F(xiàn)在做的善事作為助緣，而結(jié)成善的果報(bào)。倘若你現(xiàn)在做了善事，卻沒(méi)有得到善果，反而得到惡報(bào)。這并非意味著你做的善事得不到善果，而是你過(guò)去做的惡事現(xiàn)在成熟了。不過(guò)你現(xiàn)在做的善事會(huì)削弱過(guò)去惡業(yè)的力量，使你的惡報(bào)減輕。二是因果通三世（過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世）。現(xiàn)代許多人認(rèn)為“人死如燈滅”，所以忙著爭(zhēng)取、賺大錢(qián)、享受、縱欲，但也因此非常怕死。我們的老祖宗相信人有前世，也有來(lái)世。前世與今世，今世與來(lái)世有因果關(guān)系，因此能潔身自好。三是因果不空。這是說(shuō)因果相續(xù)不空，因果轉(zhuǎn)變不空。因變成果，果又變成因。善因決定感善果，惡因決定得惡報(bào)。

因果通三世，意味著有靈魂轉(zhuǎn)世。人們質(zhì)疑，人真有靈魂嗎？我們老祖宗說(shuō)有，西方科學(xué)家也說(shuō)有。孔子在注解《易經(jīng)》當(dāng)中講“精氣為物，游魂為變”。“游魂”是指人還沒(méi)有投胎之前的一種狀況，“精氣”是指父母血?dú)饨Y(jié)合，人的靈魂投胎后的狀況。可見(jiàn)孔子知道有靈魂，有前世，有現(xiàn)世，有來(lái)世。中國(guó)《二十五史》是正史，是信史，是可以信賴的歷史記載。《宋史》記載唐朝的詩(shī)圣李白轉(zhuǎn)世到宋朝，名叫郭祥正。《唐書(shū)》記載唐代宗是由神人降胎。希臘大哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為有靈魂。他說(shuō)，靈魂投胎前要經(jīng)過(guò)酷熱的沙漠，口渴難忍，飲用“莫愁河”的清涼河水，再去轉(zhuǎn)世降生時(shí)，對(duì)過(guò)去生中一切記憶消失殆盡。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，西方科學(xué)家對(duì)人有沒(méi)有靈魂進(jìn)行了大量實(shí)驗(yàn)測(cè)定。西方醫(yī)學(xué)，特別是精神醫(yī)學(xué)、死亡醫(yī)學(xué)有一個(gè)主流學(xué)科叫“瀕死體驗(yàn)研究”，證明有靈魂存在。瀕死體驗(yàn)研究是指醫(yī)生在搶救人過(guò)程中，病人昏死過(guò)去后，他們覺(jué)得自己離開(kāi)了身體，在外面看到種種境界，以后又回到自己的肉體，醒過(guò)來(lái)了，并向醫(yī)生講述自己靈魂出體后的所見(jiàn)所聞。在美國(guó)，有相當(dāng)多的瀕死體驗(yàn)研究的書(shū)，比如美國(guó)內(nèi)華達(dá)大學(xué)雷蒙·穆迪教授于1975年出版的《生命之后的生命》。第二類的研究是醫(yī)生采用科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法證實(shí)人有靈魂。比如英國(guó)醫(yī)生山姆·帕尼爾和美國(guó)加州大學(xué)教授查理斯·培特博士做的科學(xué)實(shí)驗(yàn)。帕尼爾對(duì)瀕死病人做的實(shí)驗(yàn)是：他事先在手術(shù)室的天花板上吊一個(gè)籃子，籃子里放了一些小物體。病人在手術(shù)臺(tái)上無(wú)法看到。病人在手術(shù)過(guò)程中昏死過(guò)去，待他們被搶救過(guò)來(lái)后，他們竟能準(zhǔn)確說(shuō)出籃子里放的是什么東西。可見(jiàn)他們?cè)诒皇┮允中g(shù)時(shí)，他們的靈魂離開(kāi)了身體，飄到了天花板上空，看到了物體。第三類研究是人文學(xué)和自然科學(xué)家合作，對(duì)能夠記憶前生的人立案調(diào)查。比如，1926年12月11日，印度德里一個(gè)家庭出生了一個(gè)女孩，名叫薩娜提。她長(zhǎng)到幾歲，會(huì)說(shuō)話時(shí)，就開(kāi)始講述自己前世的丈夫、兒女、親戚、朋友，說(shuō)出她前世生活在另一座城市馬圖茹阿市。這個(gè)案例轟動(dòng)了印度和全世界。當(dāng)時(shí)印度國(guó)父生雄甘地任命一個(gè)調(diào)查委員會(huì)，其成員包括國(guó)會(huì)議員、行政領(lǐng)導(dǎo)人和資深記者，最后有三百多位來(lái)自世界各地的專家學(xué)者對(duì)這案例進(jìn)行了精細(xì)的核實(shí)，證明是真的。類似的案例，各國(guó)媒體報(bào)道很多。有一本香港出版的由楊大省居士編的《科學(xué)時(shí)代的輪回錄》就是從世界各國(guó)媒體所載的涉及記憶前生的部分案例的匯編。第四類研究是對(duì)病人進(jìn)行催眠，來(lái)促使他們回憶前生。最早發(fā)表這類研究成果的是美國(guó)著名的精神心理學(xué)家布萊恩·魏斯博士。他的第一本書(shū)名叫《前世今生》于1988年出版，后來(lái)又不斷出版新著。臺(tái)灣出版了中文版。他親身匯集有兩萬(wàn)多，用催眠來(lái)幫助病人回憶前生并治愈他們的頑疾的案例。又比如美國(guó)弗吉尼亞大學(xué)著名心理學(xué)家貝蒂芬森教授，他在四十多年的研究中收集了大量的回憶前世的案例，發(fā)表了不少著作。他的研究成果獲得西方學(xué)術(shù)界的高度評(píng)價(jià)。限于篇幅，筆者只能作簡(jiǎn)略的介紹。

我國(guó)歷代高僧都重視因果教育。印光大師生活于清末民國(guó)初年的亂世，特別重視因果教育。他講“因果兩字，遍攝世出世間一切諸法，罄無(wú)不盡。蓋不特佛教之所尚，亦世法之所不廢也。……故因果者實(shí)為維系人心之大防……乃世出也間圣人平治天下，度脫眾生之大權(quán)，亦古今國(guó)家治亂興衰之關(guān)鍵也。”他講，“講因果之書(shū)，莫善于《感應(yīng)篇》及《陰騭文》。此二書(shū)，能為常常講說(shuō)，自有莫大之利益。”

第四節(jié)是《積善章第四》，講的是行善的內(nèi)容，來(lái)列善行二十四條。我們讀《感應(yīng)篇》要注意重點(diǎn)。《積善章》講的“忠孝友悌”是感應(yīng)篇全篇的核心思想。“友悌”包括在“孝”里。“孝”從哪里做起？從“愛(ài)”“敬”做起。“忠”是正心，心不能偏。怎樣做到“正心”？儒家的“大學(xué)”講“格物致知，誠(chéng)意、正心。”格除物欲，窮究事物原理，才能誠(chéng)意、正心，才能做到“忠”。“忠”是克盡職責(zé)。一個(gè)人能孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，這是小義、小理。佛教《梵綱經(jīng)》講“若佛子以慈心故，行放生業(yè)。一切男子是我父，一切女子是我母，我生生無(wú)不從之受生，故六道眾生皆是我父母。殺而食之，即殺我父母。”宇宙萬(wàn)物與我是一個(gè)生命共同體，因此慈愛(ài)是宇宙之道。這是無(wú)庸置疑的。

第五節(jié)是《善報(bào)章第五》，講的是善有善報(bào)。多行善事，可望成為神仙。

第六節(jié)是《諸惡章第六》，開(kāi)列惡行一百六十一條。其中多數(shù)在現(xiàn)代仍然存在，乃至愈演愈烈。因此《感應(yīng)篇》具有穿透時(shí)空的警策。

第七節(jié)是《惡報(bào)章第七》講的是惡有惡報(bào)，不僅報(bào)在自身，而且殃及子孫。古圣講“縱逃王法，難免天誅。”“天誅”就是天地鬼神的懲罰。“天道無(wú)親（天道沒(méi)有私情），惟親善人”。神明親近善人，所以我們要“恭已順天。”

第八節(jié)是《指微章第八》，講起心動(dòng)念即會(huì)有善或有惡，神都會(huì)知曉。這一節(jié)也是《感應(yīng)篇》的重點(diǎn)。修煉要在起心動(dòng)念上下功夫，注意從起心動(dòng)念的當(dāng)下去辨別自己的心行是善是惡。《藏外道書(shū)》第28卷《暗室燈》講，道教善書(shū)勸人戒邪淫，“欲念既起，猛不可遏。當(dāng)思《感應(yīng)篇》所言，司過(guò)之神在旁，三臺(tái)北斗在上，三尸神在身，灶神在戶，三光在天，臨照者有之，怒目者有之，記錄者有之，我又何能瞞耶。”既然有神明監(jiān)察，處暗室也應(yīng)慎獨(dú)，豈敢恣意妄為，為非作歹。

第九節(jié)是《悔過(guò)章第九》。這一節(jié)也是《感應(yīng)篇》的重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)自省改過(guò)。知過(guò)改過(guò)是世出世間一切圣賢教化眾生的樞紐。“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉。”改過(guò)，轉(zhuǎn)惡為善，從念頭上轉(zhuǎn)起，從行為上轉(zhuǎn)起。以前我們念念為自己，現(xiàn)在把念頭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，今后念念為社會(huì)，為一切眾生，常思“己所不欲，勿施于人。”常發(fā)現(xiàn)自己的過(guò)失，常改正自己的過(guò)失，這是真覺(jué)悟，是真修養(yǎng)。修行有功夫了，辨別、識(shí)別能力會(huì)提高。辨別真假是最深層次，其次是辨別正邪、是非、善惡，最粗淺的是辨別利害。什么是“利”，什么是“害”？儒家講，“敬人者，人恒敬之”，這是“利”；自私自利，乃至損人利己，結(jié)果自己事業(yè)上障礙重重這是“害”。

第十節(jié)是《力行章第十》。這也是《感應(yīng)篇》的重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)知行結(jié)合，勇于實(shí)踐。明朝朱熹是位理學(xué)家，他提出“存天理，去人欲”之說(shuō)，然而朱熹卻有幾個(gè)老婆，是知行脫節(jié)之人。明朝大思想家王陽(yáng)明提出知行合一、致良知的修養(yǎng)學(xué)說(shuō)，糾正了朱熹的先知后行的知行觀。他認(rèn)為知和行不能相分離，知是行的主意，行是知的行為；知是行之始，行是知之成。他說(shuō)，良知人人皆有，致良知就是讓心回到“無(wú)善無(wú)惡”明潔的本著狀態(tài)，是通過(guò)主體的意識(shí)達(dá)到自我道德的修養(yǎng)，規(guī)范自我的行為。王陽(yáng)明留給后人的《傳習(xí)錄》是指導(dǎo)人類道德慈善修養(yǎng)的瑰寶。現(xiàn)代許多人明知故犯，知法犯法。中央黨校教授先知先覺(jué)，率先提倡學(xué)習(xí)《感應(yīng)篇》，進(jìn)行因果教育，這是時(shí)代之急需，印光大師曾告誡，當(dāng)今世“廉恥的喪，天理絕滅，洪流滔天，未知所屆（屆：終止）。”他說(shuō)“挽救之道”是因果教育，“講明因果之事理，以培植其根，”“既植善因，必獲善果，庶將來(lái)人心丕（大）變，風(fēng)俗漸淳，天下國(guó)家，其有太平望乎。”

太上老君就是老子。西方哲學(xué)家稱老子為大哲學(xué)家。德國(guó)著名哲學(xué)家卡爾·雅斯貝斯講，人類歷史上任何偉大的文明都有一個(gè)“軸心時(shí)代”，產(chǎn)生偉大文明的因素，在這個(gè)時(shí)期形成，并影響后來(lái)文化的價(jià)值取向。中國(guó)的儒家、道家產(chǎn)生于這個(gè)時(shí)代，印度的佛教也產(chǎn)生在這個(gè)時(shí)代。佛教于東漢時(shí)傳入中國(guó)，并在中國(guó)發(fā)揚(yáng)光大，與儒、道融合，成為中華民族文化的主流。西方頂級(jí)科學(xué)家對(duì)老子推崇備至。美國(guó)物理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)得主卡普拉在《物理學(xué)之道》一書(shū)中評(píng)價(jià)道家時(shí)說(shuō)，“在偉大的諸傳統(tǒng)中，據(jù)我看，道家提供了最深刻并且最完善的生態(tài)智慧，它強(qiáng)調(diào)在自然的循環(huán)過(guò)程中，個(gè)人和社會(huì)的一切現(xiàn)象以及兩者潛在的一致。”比利時(shí)科學(xué)家普利高津，耗散結(jié)構(gòu)理論創(chuàng)始人、諾貝爾獎(jiǎng)得主在其《從混沌到有序》一書(shū)中贊嘆：“中國(guó)文明對(duì)人類社會(huì)和自然之間的關(guān)系有著深刻的理解。中國(guó)的思想對(duì)于那些想擴(kuò)大西方科學(xué)范圍和意義的哲學(xué)和科學(xué)家來(lái)說(shuō)，始終是啟迪的源泉。”日本物理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)得主湯川秀樹(shù)說(shuō)：“老子是在兩千年前就預(yù)見(jiàn)，并批評(píng)今天人類文明缺陷的先知。老子似乎用驚人的洞察力看透?jìng)€(gè)體的人和整個(gè)人類的最終命運(yùn)。”我們中國(guó)人要提升對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，高瞻遠(yuǎn)矚，“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”