城市景觀設(shè)計(jì)中文化融入的應(yīng)用探討

摘要：本文從當(dāng)今時(shí)代背景下，文化融入城市景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀入手，闡述了我國(guó)景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域發(fā)展在文化融入應(yīng)用上的優(yōu)勢(shì)和缺點(diǎn)，分析了存在問(wèn)題的原因?？偨Y(jié)了文化融入景觀設(shè)計(jì)的基本原則，并以地方的實(shí)際成功案例說(shuō)明了具體應(yīng)用的方式方法和實(shí)現(xiàn)的途徑與手段，為設(shè)計(jì)從業(yè)者及相關(guān)領(lǐng)域人員提供參考價(jià)值和指導(dǎo)思想。

關(guān)鍵詞：城市景觀設(shè)計(jì)；文化融入；應(yīng)用

隨著我國(guó)綜合國(guó)力的復(fù)蘇，中華民族在當(dāng)代以全新的姿態(tài)站立在世界面前，東方文明的深層內(nèi)涵展現(xiàn)著強(qiáng)烈的民族意識(shí)和民族歸屬感。景觀是文化的一種空間載體，可以把景觀比作是文化展現(xiàn)的舞臺(tái)之一。本文就對(duì)城市景觀設(shè)計(jì)中文化融入的應(yīng)用進(jìn)行探討。

一、文化融入城市景觀設(shè)計(jì)應(yīng)用的發(fā)展現(xiàn)狀與存在問(wèn)題

經(jīng)濟(jì)全球化、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代信息爆炸促使著地方與地方、城市與城市、國(guó)家與國(guó)家的交流與合作。現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)在這樣的背景上得到蓬勃的發(fā)展，呈現(xiàn)出新時(shí)代的新氣象。一些有想法的景觀設(shè)計(jì)師開(kāi)始研究如何將傳統(tǒng)文化元素融入到現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)里。比如成都的東郊記憶，這個(gè)景區(qū)就是在成都的工業(yè)遺址上改造的主題文化旅游地。它的舊址是原成都紅光電子管廠，在保留廠區(qū)工業(yè)特色的基礎(chǔ)上，融入了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的元素、符號(hào)，運(yùn)用了現(xiàn)代的設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法，落成了現(xiàn)今的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)新型園區(qū)。文化的碰撞與激蕩激勵(lì)著時(shí)代飛快進(jìn)步，設(shè)計(jì)工作需要站在潮流的尖端和世界的前沿。外來(lái)文化的沖擊，多元文化的席卷，景觀設(shè)計(jì)也出現(xiàn)了盲從的現(xiàn)象，過(guò)多沿襲外國(guó)的設(shè)計(jì)風(fēng)格，“崇洋媚外”照搬復(fù)制抄襲，使本該傳承的核心：本土、民族、傳統(tǒng)文化邊緣化，喪失了自己獨(dú)特精神文化的追求。

而設(shè)計(jì)手法上，注重表象，符號(hào)堆砌亂用，缺乏精神意蘊(yùn)的情況泛濫。一座城市的文化記憶消退甚至消亡是可怕的，如果現(xiàn)在城市的每個(gè)景觀都趨于同化性，也會(huì)喪失應(yīng)有的活力。

二、城市景觀設(shè)計(jì)與文化融入的相互關(guān)系

景觀是文化的空間載體，景觀也可以說(shuō)是文化的展現(xiàn)舞臺(tái)，景觀設(shè)計(jì)與文化內(nèi)涵是相輔相成的關(guān)系。景觀設(shè)計(jì)是用空間藝術(shù)的方式表現(xiàn)，在視覺(jué)上對(duì)文化進(jìn)行傳播與詮釋。提升人們的生活空間品質(zhì)是景觀設(shè)計(jì)的使命，這是物質(zhì)生活提高的必然結(jié)果，也是人們對(duì)美好生活的追求。景觀展示文化內(nèi)涵，喚起人的文化意識(shí)，豐富居民的精神文化生活。景觀可以作為城市的記憶，也可以作為文化精髓的烙印傳承歷史文脈。

三、文化融入城市景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)遵循的原則

（一）緊密結(jié)合地方特色接地氣的原則

不同氣候條件、地理環(huán)境下，生活著的人的風(fēng)俗習(xí)慣、性格特點(diǎn)都各不相同，區(qū)域與區(qū)域之間人民的愛(ài)好和需求也是南轅北轍。在景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于文化，服務(wù)于人民。由于時(shí)代的發(fā)展，設(shè)計(jì)需要與時(shí)俱進(jìn)和現(xiàn)代氣息，同時(shí)又不能喪失自己本土的文化根脈。因此，我國(guó)的設(shè)計(jì)要依照緊密結(jié)合地方特色的設(shè)計(jì)原則，從特有的地方文化元素、符號(hào)入手，深挖當(dāng)?shù)孛癖姷膶徝佬枨蠛途裥枨?，探索適合的方式方法，設(shè)計(jì)出接地氣、有文化內(nèi)涵和地域特色又不失時(shí)代感的景觀作品。

（二）運(yùn)用本土資源實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的原則

本土資源是經(jīng)過(guò)歷史沉淀傳承下來(lái)的。本土資源運(yùn)用在設(shè)計(jì)中有其先天的優(yōu)越性，更易被本土人接受。充分運(yùn)用本土資源可以降低運(yùn)輸成本和時(shí)間，提高設(shè)計(jì)效率和重復(fù)運(yùn)用率。節(jié)約、環(huán)保、生態(tài)，促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。

四、城市景觀設(shè)計(jì)中文化融入的具體應(yīng)用

（一）蒙古族文化在城市景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

位于呼和浩特市的9峰駱駝雕塑是蒙古文化的一個(gè)代表景觀。駱駝作為蒙古族特有的牲畜，在歷史著名的絲綢之路上，承載著東西方文明的交流與溝通的作用，擔(dān)負(fù)繁榮發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)的使命。于是駱駝精神的堅(jiān)韌和耐力作為一種地域特殊文化符號(hào)成為蒙古族文化的象征，蒙古族認(rèn)為數(shù)字9是尊貴的意思，在景觀設(shè)計(jì)中融入9峰駱駝雕塑這種文化實(shí)體，是打造呼和浩特市街區(qū)景觀的有效應(yīng)用手段。

成吉思汗廣場(chǎng)和成吉思汗公園也是在城市園林景觀中運(yùn)用歷史人物雕像設(shè)計(jì)的實(shí)例。此景觀展示了蒙古族歷史的風(fēng)貌，領(lǐng)袖人物的人格魅力以及濃郁的民族文化風(fēng)格。要細(xì)細(xì)品味蒙古族的文化風(fēng)味，不得不說(shuō)到蒙古包這種奇特的建筑物。這是蒙古族草原部落的生活習(xí)性的產(chǎn)物，他們?yōu)榱诉m應(yīng)草原的游牧生活，創(chuàng)造了這種形態(tài)的建筑物。蒙古包代表團(tuán)圓的意義，同時(shí)展現(xiàn)原生態(tài)的文化特質(zhì)。呼和浩特市的青花亭在造型上的設(shè)計(jì)靈感就取材于蒙古包，在青花亭的頂部設(shè)計(jì)圓行洞，圓形洞代表蒙古包的天窗。天窗在蒙古包中的作用兼具采光和計(jì)時(shí)的功能。而且天是蒙古族人民的重要信仰，通過(guò)蒙古包的天窗仰望藍(lán)天，寓意蒙古人蓬勃發(fā)展，如日中天的美好心愿。

（二）茶文化視覺(jué)符號(hào)在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

成都是一座愛(ài)生活、愛(ài)茶的溫情城市。茶文化在這種城市的歷史積淀已經(jīng)相當(dāng)厚重，城市的各個(gè)角落，茶館、茶鋪、茶店無(wú)處不充盈著茶的香韻。茶文化已經(jīng)深深得烙印在成都人的生活中。成都文殊坊街區(qū)改造和景觀設(shè)計(jì)工程融入了茶文化的應(yīng)用是一個(gè)典型的案例。表現(xiàn)茶文化為主題的景觀設(shè)計(jì)中選擇視覺(jué)符號(hào)來(lái)作為實(shí)現(xiàn)的手段和途徑。視覺(jué)符號(hào)是傳播的重要載體。運(yùn)用茶文化的景觀小品對(duì)街區(qū)進(jìn)行點(diǎn)綴設(shè)置，成都文殊坊中雙人蓋碗茶黃銅雕塑小品，把成都本土的茶文化特質(zhì)表現(xiàn)得淋漓精致。大家都熟知成都蓋碗茶歷史悠久，名震天下。雙人雕塑小品形神具佳、活靈活現(xiàn)地展示了蓋碗茶的沖泡絕技。視覺(jué)符號(hào)中歷代文人騷客留下的茶題材的詩(shī)詞歌賦牌匾在景觀設(shè)計(jì)應(yīng)用中也起到了非常重要的作用。如成都鶴鳴茶館內(nèi)的黑柱子上一幅燙金對(duì)聯(lián)：“四大皆空坐片刻不分你我，兩頭是路吃一盞各走東西?！?/p>

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，景觀設(shè)計(jì)是指劃分一個(gè)地區(qū)或地方，對(duì)自然景觀進(jìn)行人為的改造，結(jié)合社會(huì)文化精髓和審美內(nèi)涵，藝術(shù)性地創(chuàng)造一個(gè)兼具形式和形態(tài)因素的空間環(huán)境。景觀以一種空間藝術(shù)的展現(xiàn)方式，對(duì)歷史文脈的傳承以及文化價(jià)值的發(fā)揚(yáng)起著重要的作用。因此，必須要在城市景觀設(shè)計(jì)中融入文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐紅哲.中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D]齊魯工業(yè)大學(xué)，2015.

[2]白淑蘭，張磊，塔拉，劉霞，王志強(qiáng).蒙古族文化元素在城市園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究——以呼和浩特市為例[J/OL]內(nèi)蒙古林業(yè)調(diào)查設(shè)計(jì)

作者簡(jiǎn)介：劉國(guó)松（1981.05.20）男，漢，籍貫：天津，學(xué)歷：本科，職稱(chēng)：講師，研究方向：雕塑，單位：天津廣播影視職業(yè)學(xué)院，職務(wù)：應(yīng)用藝術(shù)系黨支部書(shū)記、系主任。endprint