《三國志演義》的“韜晦”之計

遼寧 梁歸智

《三國志演義》的“韜晦”之計

遼寧 梁歸智

作為處世哲學，“韜光養晦”強調退守自保，戒禁爭強好勝。《三國志演義》中劉備與陸遜等人行“韜晦之計”的故事，正是這種中華文化智慧惟妙惟肖的藝術化再現。這種文化智慧滲透到生活中，則成為一種處世藝術。

韜晦 處世哲學 政治謀略 文化智慧 儒道法互補

《三國志演義》是中國小說史上第一部長篇章回小說，也被稱為中華民族的“亞史詩”，其中蘊涵著豐富的中華傳統文化智慧。比如我們講過的“知遇之感”、義氣千秋等，這些無疑是寶貴的精神文化財富，隨著時代的演進，需要分析闡釋，予以揚棄、繼承和發展。下面談談《三國志演義》中有關“韜光養晦”的故事，看看其中有怎樣耐人尋味的文化內涵。

“韜光養晦”的著名段子

《三國志演義》第二十一回“曹操煮酒論英雄”，寫了一個很典型的“韜晦”故事。暫時投奔曹操的劉備，卻暗中參加了董承等人企圖除掉曹操的政治密謀，為了掩護自己，蒙蔽曹操，劉備故意裝出胸無大志的樣子：

玄德也防曹操謀害，就下處后園種菜，親自澆灌，以為韜晦之計。關、張二人曰：“兄不留心天下大事，而學小人之事，何也？”玄德曰：“此非二弟所知也。”二人乃不復言。

劉備種菜灌園，并非真有隱逸之趣，而是借以造成假象，使曹操對自己放松警惕。可是他這種偽裝雖然連自己的結義兄弟關羽、張飛也瞞過了，其實卻并沒有騙過老奸巨猾的曹操。曹操派人招來劉備，一見面就說：“在家做得好大事！”“玄德學圃不易！”這話很幽默諷刺，等于當面揭穿了劉備的老底：“你學圃的真實用意可瞞不了我曹孟德啊。”曹操接著青梅煮酒，與劉備縱論天下誰是英雄。劉備的策略是一味裝糊涂，佯老實，先謙說：“備肉眼安知英雄？”再推辭說：“備叨恩庇，得仕于朝，天下英雄，實有未知。”毛宗崗在這兩句下評點說：“一發假呆得妙。”“一味裝呆詐癡，即種菜之意。”實在推托不過，就故意舉出袁術、袁紹、劉表、孫策、劉璋等人，顯示自己真是“肉眼不識英雄”。曹操卻不肯放松，一語破的：

操曰：“夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機，吞吐天地之者也。”玄德曰：“誰能當之？”操以手指玄德，后自指，曰：“今天下英雄，惟使君與操耳！”玄德聞言，吃了一驚，手中所執匙箸，不覺落于地下。時正值天雨將至，雷聲大作。玄德乃從容俯首拾匙，曰：“一震之威，乃至于此。”操笑曰：“丈夫亦畏雷乎？”玄德曰：“圣人迅雷風烈必變，安得不畏？”將聞言失箸緣故，輕輕掩飾過了。操遂不疑玄德。后人有詩贊曰：

勉從虎穴暫棲身，說破英雄驚殺人。巧借聞雷來掩飾，隨機應變信如神。

這一節文章寫得精彩四射，“韜晦”這一傳統的文化智慧通過曹操、劉備這兩個“奸雄”和“梟雄”的斗心眼獲得了藝術的實現。劉備學圃，是韜晦；裝糊涂，是韜晦；借聞雷掩飾落箸的真實原因，還是韜晦。正如劉備后來對關羽、張飛二人所說：“吾之學圃，正欲使操知我無大志，不意操竟指我為英雄，我故失驚落箸。又恐操生疑，故借懼雷以掩飾耳。”所以毛宗崗評點說：“于玄德口中將前文下一注腳。”

“韜光養晦”的詞語溯源

“韜晦”一詞是“韜光養晦”的簡縮。它的意思是斂藏才智，收掩鋒芒，不使外露，這樣自己便會處于似弱實強的地位。《說文解字》：“韜，劍衣也，從韋舀聲。”而“韋”的本義是去毛熟治的皮革。韜就是皮子做的劍套，引申開去，就成了隱藏的意思。北宋真宗年間編的韻書《廣韻》（《大宋重修廣韻》）就說：“韜，藏也。”因此，由“韜”而來的各種組詞都有藏而不露的意思。例如：

韜日：日光隱藏之意。陸游《初夏》詩：“薄云韜日不成晴，野水通池漸欲平。”

韜玉：藏玉也。謝莊《司空何尚之墓志》：“遠源長爛，自晉徂韓。潛川韜玉，霍岫騰巒。”

韜曜：隱匿光輝。《晉書·隱逸傳》：“漱流而激其清，寢巢而韜其耀。”

韜潛：張仲甫《雷賦》：“或殷轔而鼓作，或滅沒而韜潛。”

韜隱：《新論·韜光》：“能韜隱其質，故致全性也。”

韜藏：歐陽修《仲君文集序》：“韜藏演抑，久伏不顯。”

韜韞：《三國志·魏志·管寧傳》：“匿景藏光，嘉遁養浩，韜韞儒墨，潛化傍流。”

韜伏：《后漢書·申屠蟠贊》：“韜伏明姿，甘是堙暖。”

韜乎：隱藏的樣子。《莊子·天地》：“君子明于此十者，則韜乎其事心之大也。”

最具有普泛性的則是“韜光”一詞。三國魏孔融《雜合詩》：“玫璇隱曜，美玉韜光。”《晉書·慕容垂載記》：“但時來之運未至，故韜光俟奮耳。”梁昭明太子蕭統《陶靖節集序》：“圣人韜光，賢人遁世。”“韜光”再與“養晦”結合成“韜光養晦”，簡稱“韜晦”，成了一種中華民族特別推崇的處世哲學、政治謀略和文化智慧。

“韜光養晦”作為處世哲學與政治謀略

作為處世哲學，“韜光養晦”強調退守自保，戒禁爭強好勝。清鄭觀應《盛世危言·自序》：“自顧年老才庸，粗知《易》理，亦急擬獨善潛修，韜光養晦。”作為政治謀略，則更強調以退為進、以守為攻、以弱克強的意思。所謂退一步，進兩步，潛藏退隱是手段，麻痹敵人，然后乘其不備而突施殺手為目的。《資治通鑒》卷第二九四后周顯德六年：“上在藩，多務韜晦，及即位，破高平之寇，人始服其英武。”

《三國志演義》中呂蒙和陸遜先后擊敗關羽和劉備，都用了韜晦之計。《三國志·吳志·陸遜傳》：“（呂）蒙對曰：‘陸遜……終可大任，而未有遠名，非（關）羽所忌，無復是過。若用之，當令外自韜晦，內察形便，然后可克。’”《三國志演義》進一步將情節細節化，第七十五回“呂子明白衣渡江”中，陸遜對呂蒙說：“云長倚恃英雄，自料無敵，所慮者惟將軍耳。將軍乘此機會，托疾辭職，以陸口之任讓之他人，使他人卑辭贊美關公，以驕其心，彼必盡撤荊州之兵，以向樊城。若荊州無備，用一旅之師，別出奇計以襲之，則荊州在掌握中矣。”這是典型的韜晦之計。關羽果然入其彀中：

時公正將息箭瘡，按兵不動。忽報：“江東陸口守將呂蒙病危，孫權取回調理，近拜陸遜為將，代呂蒙守陸口。今遜差人賚書具禮，特來拜見。”

關公召入，指來使而言曰：“仲謀見識短淺，用此

孺子為將！”來使伏地告曰：“陸將軍呈書備禮：

一來與君侯作賀，二來求兩家和好。幸乞笑留。”

公拆書視之，書詞極其卑謹。關公覽畢，仰面大

笑，令左右收了禮物，發付使者回去。使者回見

陸遜曰：“關公欣喜，無復有憂江東之意思。”

正是陸遜的“韜晦”之計，使得關羽放松了警惕，最后東吳偷襲荊州，迫使關羽走麥城而終被俘殺。行使韜晦之計，則必須能夠忍辱負重。陸遜對關羽下書，“書詞極其卑謹”，就是能夠忍辱。到第八十三回“守江口書生拜大將”，陸遜面對洶洶而來的劉備七十萬大軍，先避其銳氣，堅守不出，帳下眾將不服，陸遜回答說：“仆雖一介書生，今蒙主上托以重任者，以吾有尺寸可取，能忍辱負重故也。汝等只各守隘口，牢把險要，不許妄動。如違令者皆斬！”等候時機，最后火燒連營七百里，大敗劉備。毛宗崗在這一回前有評語曰：“從來未有不忍辱而負重者。韓信非為胯下之辱，則不能成興漢之烈，張良非進圯橋之履，則不能成報韓之功。又未有不能負重而能忍辱者。子胥惟懷破楚之略，故能乞食于丹陽，范蠡惟懷沼吳之謀，故甘受屈于石室。古今大有為之人，一生力量，只在‘負重’二字，一生學問，只在‘忍辱’二字。熟讀一卷《老子》，便當得一卷《陰符經》。”

“韜光養晦”的哲學透視

中華傳統文化是內陸文化，是農業文化，是宗法文化，這種文化的哲學理想是“中和”，對矛盾雙方的對立統一、互相轉化有著深微的體察和領悟。這特別在《周易》和《老子》里得到集中的表述。《周易》開首第一乾卦就表明了“上九，亢龍有悔”這種盛極必衰的思想。“上九”是乾卦最高、最后、最末的一爻。意思說已經達到極點，沒有再高的位置，因而物極必反，位置雖高，反而不如前一爻“九五，飛龍在天，利見大人”。“亢”是極與高又干燥的意思。龍飛得過高，到達既高又干燥的極點，既不能上升，又不能下降，進退兩難，以致后悔。處在這種狀態，必須居高思危，自我警惕，不可再過分追求。以“滿招損”來戒惕教誨，以免樂極生悲。反過來，“謙受益”，柔弱的一方反而能夠發展前進，處于有利的地位。這就是韜光養晦思想的起源。

“明夷”卦闡釋苦難時“用晦而明”的法則，其彖曰：“明入地中，明夷。內光明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也，內難而能正其志，箕子以之。”這一卦，上卦“坤”是地，下卦“離”是太陽，太陽進入地中，是光明被創傷的形象。但以卦的性格來說，內卦“離”是光明，外卦“坤”是柔順，這種內心明智、外貌柔順的性格，就可以承受大難。周文王就是如此，當蒙受被暴君紂王囚禁在羑里的大難時，就是隱藏內在明智，外表柔順，最后得以安全脫險。“利艱貞”說在艱難中堅守正道有利，“晦其明也，內難而能正其志”說應當收斂光芒，在國家蒙受大難時能夠堅持光明正大的意志。“箕子以之”說箕子就是這樣，當紂王無道，明知無可救藥時，就裝瘋避禍。

這一卦闡釋在苦難時“用晦而明”，也就是韜光養晦。當邪惡猖狂，殘害正義，光明被創傷的時刻，正義的力量難以抗拒，唯有內明外柔，才能承受大難，避免犧牲。當此苦難時期，君子應當覺悟立場的艱難，收斂鋒芒，艱苦隱忍，逃離險地，先求自保。隱忍逃避，是為了避免傷害，以爭取時間，積聚力量，謀求挽救，待機而動，反敗為勝。

同樣，《老子》貴柔守雌的哲學立場也直通韜光養晦。《老子》第八十一章：“禍兮，福之所依，福兮，禍之所伏。”老子看到一些柔弱的事物目前雖然不夠強大，后來卻能戰勝強大的敵人。他說：“堅強者死之徒，柔弱者生之徒。”（《老子》第七十六章）因此，老子主張：“知其雄，守其雌”“知其榮，守其辱”“知其白，守其黑”（老子·第二十八章），這樣就能“柔弱勝剛強”（老子·第三十六章）。這也就是所謂“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑……古之所謂曲則全者，豈虛言哉？”（老子·第二十二章）“牝常以靜勝牡，以靜為下，故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取大國。”（老子·第六十一章）

這樣的哲學思想，反映到政治謀略上，是韜光養晦，反映到軍事兵法上，則是“攻其不備，出其不意”，“避其銳氣，擊其惰歸”（《孫子》）。哲學、政治、軍事是互相貫通的。韜光養晦是避其鋒芒裝傻充愣示弱驕敵攻其不備以弱勝強。因而，《老子》甚至被認為是兵書，黃老之術（黃帝、老子之術，黃帝被尊為道家的祖師）衍化為“君人南面之術”，即君主駕馭臣下的方術，道家衍化為專門研究“法、術、勢”等計謀策略的法家學派，也就順理成章了。《三國志演義》中劉備與陸遜等人行“韜晦之計”的故事，正是這種中華文化智慧惟妙惟肖的藝術化再現。這種文化智慧滲透到生活中，則成為一種處世藝術。《紅樓夢》里的薛寶釵“隨分從時”“裝愚守拙”的藝術形象就提供了這樣一種審美觀照。

“韜光養晦”與“儒道法互補”

毛宗崗評點諸葛亮：“其處而彈琴抱膝，居然隱士風流；出而羽扇綸巾，不改雅人深致。在草廬之中，而識三分天下，則達乎天時；承顧命之重，而六出祁山，則盡乎人事。七擒八陣，木牛流馬，既已疑鬼疑神之不測；鞠躬盡瘁，志決身殲，仍是為臣為子之用心。比管、樂則過之，比伊、呂則兼之。”這實際上概括了中華民族傳統文化心理結構的核心：儒道法互補。體現在讀書人的人生理想上，則是“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。所謂“兼濟”，是以儒家的修身、齊家、治國、平天下的“王道”為主，再融合法家、兵家、縱橫家的“王霸之術”。所謂“獨善”，則是儒家的“孔顏樂處”（孔子與顏回對貧困泰然處之的人生態度）結合道家的隱逸情調。

從文化思想上，“獨善”也與“韜光養晦”曲曲相通。諸葛亮出山是《三國志演義》中最精彩的章節之一。金戈鐵馬、詭計陰謀、破陣殺人的《三國志演義》中有了“劉玄德三顧草廬”一回，真是妙不可言。這一回生動地體現了“儒道互補”的有機結合。毛宗崗說得好：“順天者逸，逆天者勞。無論徐庶有始無終，不如不出；即如孔明盡瘁而死，畢竟魏未滅、吳未吞，濟得甚事！然使春秋賢士盡學長沮、桀溺、接輿、丈人，而無知其不可而為之仲尼，則誰著尊周之義于萬年？使三國名流，盡學水鏡、州平、廣元、公威，而無志決身殲、不計利鈍之孔明，則誰傳扶漢之心于千古？玄德之言曰：‘何敢委之數與命！’孔明其同此心與！”這是儒家“制天命而用之”“天行健，君子以自強不息”的積極入世精神。然而“三顧草廬”又把隱士的世界寫得那么美妙，那么優雅，那么有韻味！但特別耐人尋味的是，諸葛亮高臥隆中，要劉備三顧誠請，才終于出山，也把“韜光養晦”的精神表現得淋漓盡致。這也和我們講過的“知遇之感”一脈相通。如蔡邕、陳宮等失敗的例子，不就是對“韜晦”的真諦還沒有真正參得其中三昧嗎？所謂：“當時諸葛隆中臥，安肯輕身事亂臣？”

當代學人也有另外角度的思考，認為所謂“儒法道互補”其實是儒表之下的道法互補，純粹的儒其實很少，多數是法儒、道儒。也就是標榜的是儒家的仁義禮教政治，實行的是法家的權術專制政治；講的是性善論，行的是性惡論；說的是四維八德，玩的是法、術、勢；紙上的倫理中心主義，行為上的權力中心主義。這在“韜光養晦”的多面性解讀中似乎體現得格外真切，它可以是高臥隱逸，也可以是假面偽裝，可以是深藏不露，也可以是待機而發。諸葛亮身上就表現得格外傳神，他在隆中是飄逸瀟灑的隱士高人，出山后仍然羽扇綸巾，一副世外高人的樣子，可是在政治、外交和軍事的斗爭中，他卻鬼神莫測，其實也就是滿腹陰謀詭計的超級版，所以總是讓對手大敗虧輸。這或者才是“韜光養晦”的八面鋒，也是人類文明永恒的悖論吧。

從審美的角度，韜光養晦顯現的是深沉美、厚重美、機智美，那個經典的段子“青梅煮酒論英雄”中，劉備的心機之深、腹笥之廣、應答之機警，曹操的氣度之沉雄、豪邁、詭詐，確實讓我們領略到一種深沉的智慧之美，可謂筆彩聯翩，好看煞人。文化智慧把兇霸殘酷的政治斗爭審美化了，政治已經成為名副其實的藝術，讓人入神坐照，心向往之，而忘卻了其血淋淋的實質。從某種意義上，這暗含著一股忽視人道的潛流，但又的確是中華傳統文化在藝術審美上獨具一格的投影。正能量與負能量在傳統文本中犬牙交錯的存在是當代讀者面臨的審美困惑。當代學人說要以“西儒會通”解構“法道互補”，發掘發揚發展以黃宗羲、譚嗣同為代表的“純儒思想”脈絡——即以“仁”為核心的人性論，或可能為人類“超越現代性”提供有益的思想資源。閱讀《三國志演義》和《忠義水滸傳》，是否也可以由此獲得某種啟示？

作者：

梁歸智，遼寧師范大學文學院教授，1992年獲國務院特殊津貼資格，出版有《紅樓夢探佚》、《紅樓夢詩詞韻語新賞》、《大家精要·蘇軾》、評點本《三國演義》《西游記》《紅樓夢》、《紅莓與白樺：俄羅斯游學記》等學術文化著作二十余種。）

編輯：

杜碧媛 dubiyuan@163.com