試論《文心雕龍·詮賦》的創作理論價值

摘 要：《文心雕龍》以其嚴密的結構、豐富的內容論述了不少文學創作中的理論觀點?！对徺x》篇中，劉勰闡述了其對賦的認識及評價。本文試從《詮賦》篇中劉勰對于賦體的起源、分類、創作主張、不足之處等方面，探討其創作理論價值。筆者認為此篇在許多方面對賦體的認識是卓絕的，作者縝密的論述，獨到的觀點無疑是我們文學研究及文學創作中值得借鑒的。

關鍵詞：賦 起源 分類 創作主張 創作理論價值

《詮賦》篇是《文心雕龍》文體論的第三篇，文中劉勰分別討論了賦體的起源與發展、歷代杰出賦家、賦的分類特點及對賦體的評價。從這幾方面的闡述中，足見劉勰對賦體的重視及文體創作理論總結的自覺意識。

一、賦體的起源

劉勰對賦體的起源有其獨到的見解，他認為賦“受命于詩人，而拓宇於《楚辭》也”。筆者認為劉勰對賦體起源的這種看法不無其道理，對于后人對賦體的研究也起到重要的影響。

賦這種文體的興起，由來已久。關于賦文體的起源，文學史上說法不一，可謂“源頭活水，非止一泉”。[1]（P2）劉勰開篇就說：“《詩》有六義，其二曰賦。賦者，鋪也；鋪采擒文，體物寫志也”，“賦也者，受命于詩人，而拓宇於《楚辭》也”，這種說法是從漢代鄭玄和班固兩家的思想中發展出來的。鄭玄《毛詩箋》中說到“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡?！卑喙淘凇秲啥假x序》中也說到：“賦者，古詩之流也”。

但是，劉勰并沒有完全認同這兩家的觀點。起先，賦被認為是《詩經》的一種表現手法，鋪陳事物，并通過對物象的體驗、關照，求得情志的闡發。鄭玄也認為賦是《詩經》的一個支派。劉勰認為，作為“六義”之一的賦，乃是作為文體之賦的源頭之一，是賦體文學的第一生發點，但賦在六義中作為一種表現手法并非文學的體裁或樣式。他發展了鄭玄和班固的說法，把賦作為一種獨立的文體。從邵公稱“公卿獻詩，詩箴瞽賦”到《毛詩》的“登高能賦，可謂大夫”，賦文體已和可入樂的詩有所不同。接著劉勰引用鄭莊公賦“大隧之中，其樂也融融”、晉國士蒍“狐裘龍茸”來說明這種作品雖然接近后代所說的賦，但還沒有成熟，直到后來屈原創作《離騷》，才“始廣聲貌”。所以，賦是起源于《詩經》，而發展于《楚辭》的。劉勰說“於是荀況《禮》《智》，宋玉《風》《釣》，爰錫名號，與詩畫境六義附庸，蔚成大國”這才算是劉勰賦體起源觀點的成立。

因此筆者認為，劉勰對于賦體起源的這種看法是有所根據的，對當今賦文體研究也產生重要的影響。

二、賦體的分類

關于賦的分類，歷來文學界也有不同的意見。

《漢書藝文志》最早對賦進行分類，其把賦分為屈賦、陸賦、賈賦、雜賦四類，胡懷琛在《辨賦》一文中有所陳述。[1]（P219-220）蕭統所編《文選》，則把賦分為京都、郊祀、耕籍、畋獵、紀行、游覽、宮殿等十四類[1]（P220）。徐師曾又有以賦的體制把賦分為古賦、俳賦、律賦、文賦四類的說法，這個說法是在劉勰之后，根據賦體的發展情況加以劃分的，屬于另外一種情況，這里暫不作討論。

筆者認為，按照《漢書藝文志》的分法，由于“陸賦”僅有揚雄《甘泉》《河東》《長楊》三篇，“雜賦”本無統一的體裁，且據班固所錄，也只有存目，因此這種分類在實質上并沒有太大的研究意義。而蕭統的分法，則只是把賦所記載的主要內容進行分門別類，并不能夠體現出賦的特征，對學術上的研究缺乏可操作性，這種說法也缺乏一定的科學性。

劉勰從篇幅出發，把賦劃分為“鴻裁”與“小制”兩種，再結合賦體內容，最后把賦體分為“鴻裁”與“雅文”“小制”與“奇巧”相配合的“大賦”和“小賦”兩種形式。按照劉勰的這種分法，既照顧了內容，又不忽略賦體的形式，把漢代前期 “京殿苑獵，述行序志”的“鴻裁”和后期 “草區禽族，庶品雜類”的“小制”及其創作手法進行全面的分析評價，是比較科學的劃分方法。

三、創作主張

作為一本文章創作理論書，《文心雕龍·詮賦》篇對賦體創作也提出了創作主張。從學習《文心雕龍》的文學批評、文學理論、美學理論價值方面來講，《詮賦》篇中關于賦體創作應該“睹物興情”，做到“情以物興” “物以情觀”，“麗詞雅意，符采相勝”，反對文章“蔑棄其本”的創作主張，便是本篇的亮點所在。

“情以物興”“物以情觀”是強調創作過程中物我之間的相互關系。劉勰認為，情感要由外界事物所引起，事物要通過作者情感來表現。筆者認為這就涉及到文章創作中“真”的問題了。這個觀點直到今天，仍然是創作中的根本。劉勰認為，《毛傳》中“登高能賦”就是這個意思。從文本創作的角度看，創作來源于生活，外界事物往往是創作者靈感的來源，是創作者激起靈感的火花。賈誼《鵩鳥賦》采用假設“予”與“鵩鳥”的問答寓志遣懷，可以理解為外物“鳥”引發作者的奇特聯想。詠嘆事物，作者首先也要對所要詠嘆的事物有感情的依托。如王褒的《洞簫賦》對簫聲的描寫，新穎別致，讀之便使讀者深感王褒對蕭聲所傾注的感情。沒有感情的創作就猶如一潭死水，缺乏靈動性，只有賦予思想的源頭，才能使其具有生命。因而劉勰這兩個觀點對于文學創作是至關重要的。

既然“情以物興”“物以情觀”，那么作品內容必然要求雅正，文辭必然要求巧妙華麗。賦作為一種文體出現以后，在古代社會便承擔了抒情和娛樂的作用。[1]（P205）漢代許多作家寫賦的目的，往往也有取悅君王的目的，因此賦文體文采華麗是其一特點。如枚乘的《柳賦》《七發》，司馬相如的《子虛賦》《上林賦》《大人賦》等，都以鋪敘為手段，雖有諷喻目的，但是艷麗的辭藻往往也使君王沉醉于優美的文辭閱讀享受中。但是文學上的美感及精神上的愉悅恰恰是文學審美上的客觀要求，因而劉勰要求“麗詞”應該與“雅正”相結合，才能更充分體現賦文體娛樂、抒情之外的政治、社交作用。早在劉勰之前，孔子就提出了“言必信，詞必巧”的觀點，他認為言說理論要真實可信，文辭要巧妙動人，才能達到一定的社會教化作用。劉勰把“麗詞雅意”相提并論，把它們放到同等重要的高度，華麗的文辭和雅正的內容相結合，就像美玉的花紋，絲麻制品正色與配色、繪畫中鋪色和底色的關系，只有兩者配合的恰到好處，相得益彰，才能凸現出藝術旨趣。他認為“符采相勝”才是文章創作的語言要旨。劉勰在前文舉出荀子賦“結隱語，事數自環”，宋玉“發夸談，實始淫麗”，枚乘“舉要以會新”等，都是強調華麗的文辭與雅正的內容相結合的道理。

最后，劉勰還批判了“無貴風骨，莫益勸誡”的不良傾向。既然說賦體是由《詩經》所演化出來的，那么，以“禮教”為中心的儒家思想及學說，更是強調文學的社會教化功能。在這里，文學作為道德倫理推進的工具，必須實現其社會教育及認識功能。無論是在賦體創作還是其他文學創作，不重視文學的根本，使用再華麗的文辭亦是徒然。從這個方面看，劉勰不僅重視創作文辭方面，對于創作中更深層次的內容也沒有疏漏。他提出的在創作思想及文本功能方面提倡社會教化的作用，對于當時賦體創作有指導性的作用。

四、不足之處

筆者認為，劉勰在《詮賦》篇中對賦文體進行了全面的剖析闡述，是具有相當文學價值的。漢賦有相當數量是具有批判性的作品，大賦中也有一些極具諷刺意味的作品，在當時起到揭露黑暗現實的作用。小賦文辭“致密”“象其物宜”“理貴側附”，精于語言的加工及修飾。

但是，劉勰把賦體分為大賦與小賦兩類之后，對于賦文體的優缺點卻沒有進一步的分析說明。

雖然大賦文章氣勢恢弘典雅，且有學者認為，大賦文本具有一定的知識性[2]（P260），其中有一個理由為大賦善于堆砌生僻字以表示文人知識的淵博性。筆者認為這正是大賦的缺點之一。這樣的例子在許多賦文章中可以見到。如：枚乘的《七發》在內容上繼承和發揚了騷體賦大量運用比喻、排比的傳統，文辭華美，描寫生動，確定了漢賦鋪陳夸飾的特點；在形式上，一改騷體賦短小精悍的體制，開創了散體大賦長篇巨制的格局。但此篇中冷僻艱難的字詞堆疊如林，實在讓讀者難以瑯瑯上口。且大賦在描寫中不少夸張失實，缺少真情實感，鋪敘呆板。左思在《三都賦序》中也有說到這種情況[3]（P40）這些缺點顯然在一定程度上損壞了賦體的完美性。因此，筆者認為，劉勰在這個層面上對賦的剖析還欠缺全面。

綜上所述，《文心雕龍·詮賦》篇在許多方面對賦體的認識是卓絕的，作者縝密的論述，獨到的觀點無疑是我們文學研究及文學創作所值得借鑒的寶貴意見。

注釋：

[1]謝佩媛，李永田：《國學經典：賦》，北京：北京出版社，2004年版。

[2]劉朝謙：《賦文本的藝術研究》，北京：華齡出版社，2006年版。

[3]曹礎基：《中國古代文學第三冊》，廣州：廣東高等教育出版社，1999年版。

（周萍 廣東廣州 廣東省海洋工程職業技術學校 510320）