淺談雕塑藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新

趙子涵

摘要：雕塑語言是解讀和理解雕塑藝術(shù)的特定形式，也是雕塑藝術(shù)的文化表達(dá)。中國雕塑藝術(shù)承載著中國古典文化的意蘊(yùn)，在不同歷史時(shí)期形成其不同的造型語言，反映著不同時(shí)期社會(huì)文化特質(zhì)和人們的價(jià)值觀念及審美取向。深入研究和發(fā)掘我國古代雕塑藝術(shù)的造型語言藝術(shù)特點(diǎn)，將其融入當(dāng)代雕塑教學(xué)與創(chuàng)作之中，是當(dāng)代雕塑藝術(shù)工作者應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)，也是我國雕塑藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大的必由之路。中國傳統(tǒng)的雕塑藝術(shù)，也只有在不斷地繼承、吸納、創(chuàng)新的過程中，才能實(shí)現(xiàn)它白身的超越。

關(guān)鍵詞：雕塑藝術(shù)；傳承與創(chuàng)新；審美取向

一、傳統(tǒng)在當(dāng)今的借鑒意義

對(duì)中國傳統(tǒng)文化的借鑒和運(yùn)用至少可以從三個(gè)層面來加以考慮。一、中國傳統(tǒng)文化的精神理念：中國傳統(tǒng)文化崇尚人與自然的和諧，形神合一，浪漫與博大的精神理念。這些都將對(duì)當(dāng)代雕塑創(chuàng)作產(chǎn)生積極的影響。二、中國傳統(tǒng)文化的主題和題材：中華文明歷史悠久，蘊(yùn)涵豐富，在主題和題材上具有取之不盡，用之不竭的文化資源。三、中國傳統(tǒng)雕塑的空間造型與形式語言：中國古代雕塑強(qiáng)調(diào)自然天成、渾然一體的造型特點(diǎn)，集圓雕、浮雕、透雕和線刻甚至彩繪于一身的表現(xiàn)技法，以形寫神、形神兼?zhèn)涞膶懸獗憩F(xiàn)手法，以及夸張、變形、含蓄、質(zhì)樸與裝飾效果等也都是中國傳統(tǒng)雕塑文化的重要組成部分。而且原始藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代派藝術(shù)也有很多的借鑒因素，如原始樸質(zhì)、稚拙、粗獷、詭趣的技巧，率真、夸張的表現(xiàn)方式以及人與自然的界限模糊，把幻覺、錯(cuò)覺真實(shí)化，不受任何邏輯約束的觀念等等這些特性，都可以在現(xiàn)代派藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)。中國當(dāng)?shù)袼芗覒?yīng)該在關(guān)注當(dāng)代社會(huì)的同時(shí)，立足本民族的文化傳統(tǒng)，從而創(chuàng)造出既具有時(shí)代性又具有民族特色的中國當(dāng)代雕塑藝術(shù)。然而，傳統(tǒng)對(duì)于我們來說只能是一種資源，是我們傳承汲取創(chuàng)新的寶藏，如何發(fā)揚(yáng)或繼承我們的傳統(tǒng)精神，不是把表面的符號(hào)拿來，不是那種在摩天大樓上蓋幾個(gè)亭子，這都是非常拙劣的。要?jiǎng)?chuàng)作具有中國藝術(shù)精神的本土雕塑作品，首先對(duì)中國藝術(shù)精神要進(jìn)行了深入研究，研究傳統(tǒng)的造型，領(lǐng)悟傳統(tǒng)的藝術(shù)精神，從傳統(tǒng)的雕塑作品中吸收了大量的資源，只有在領(lǐng)略和認(rèn)識(shí)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)精髓的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)，才能對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行再創(chuàng)造。在思考創(chuàng)作時(shí)，還需要敏銳關(guān)注新時(shí)代的精神，做到兼收并蓄，融會(huì)貫通，尋找出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的最佳契合點(diǎn)，結(jié)合我們本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，才能創(chuàng)作出不僅是人民大眾喜聞樂見的，同時(shí)也能使國際社會(huì)認(rèn)同的優(yōu)秀本土雕塑作品。

二、中國古代雕塑造型語言藝術(shù)之特性

中國古代的雕塑藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，底蘊(yùn)深厚，雕塑語言豐富，表達(dá)智慧，隋唐時(shí)期達(dá)到鼎盛。這個(gè)時(shí)期的雕刻藝術(shù)在題材上仍然以佛教內(nèi)容為主，但與以往相比逐漸滲透了現(xiàn)實(shí)的與世俗化的生活藝術(shù)內(nèi)涵，如魏晉南北朝時(shí)期開鑿隋唐時(shí)期續(xù)建的河南龍門石窟的奉先寺的主佛——盧舍那大佛。根據(jù)佛經(jīng)的解釋，盧舍那意釋為光明普照。這座佛像于唐貞觀 650 年即唐高宗繼位后的第一年秋季在河南洛陽伊水邊的崖壁上開鑿，是高宗專為武則天而建，歷時(shí)四年之久。當(dāng)時(shí)只有 20 多歲的武則天一人就捐出相當(dāng)于一年脂粉錢的兩萬余貫錢。據(jù)說大佛的頭像是按照武則天的形象容貌雕鑿而成，整尊佛像以高浮雕的形式充分體現(xiàn)武則天母儀天下的氣勢(shì)。佛像通高 17.14 米，頭高 4 米，耳朵長達(dá) 1.9 米，佛像面部豐滿圓潤，頭頂采用淺浮雕與線刻相結(jié)合完成的波狀形發(fā)紋，彎如新月的雙眉下附著一雙秀目，高直的鼻梁，自然狀態(tài)下閉合的嘴，微微凝視著下方。那種面帶微笑又隱含著莊重與幾分收斂的神態(tài)，圓融和諧、安詳自在，身著通肩式袈裟，曹衣出水的衣紋把頭部烘托得異常鮮明而圣潔。整尊佛像，宛若一位睿智而慈祥的中年婦女，以高尚的情操、豐富的感情、開闊的胸懷把佛的博愛無疆表現(xiàn)得淋漓盡致，感覺形象的內(nèi)部蘊(yùn)含著無窮的力量，使人不得不心懷虔誠，除主佛外菩薩的和善的面容、弟子虔誠的表情以及天王孔武有力的強(qiáng)悍的性格都刻畫得非常成功，整個(gè)奉先寺的石窟造型特點(diǎn)充分體現(xiàn)了大唐時(shí)期雕刻藝術(shù)的特點(diǎn)：體量飽滿，影像完整、形象生動(dòng)，延續(xù)了秦漢時(shí)期的團(tuán)塊體積的特征，既強(qiáng)調(diào)造型的完整統(tǒng)一性，又體現(xiàn)雕塑本身的建筑感，采用中國的寫意手法，人物形象大的比例關(guān)系協(xié)調(diào)，自頭部以下整個(gè)軀干部分的衣紋采用淺浮雕的形式處理非常自然，使整個(gè)人物形象張弛有度，突出重點(diǎn)，更加注重體———量———團(tuán)塊體積，也因此成為了中華文化之精華表達(dá)，為后世雕塑藝術(shù)發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

三、將古代雕塑語言之精華融入當(dāng)代雕塑教學(xué)與創(chuàng)造

當(dāng)代全球化時(shí)代，藝術(shù)的共通性應(yīng)與民族性相融合，雕塑藝術(shù)發(fā)展應(yīng)堅(jiān)持“開放吸納與堅(jiān)守自我相結(jié)合”的原則，把中國古典雕塑藝術(shù)精華貫穿于雕塑教學(xué)中，以充盈和凸顯中國雕塑藝術(shù)的文化特質(zhì)和魅力。首先應(yīng)該從臨摹中國古典雕塑作品入手，通過臨摹古典雕塑掌握中國古代雕塑的特點(diǎn)，了解古代雕塑的處理方法，從人物的神態(tài)、表情的刻畫挖掘其造型藝術(shù)語言本質(zhì)。中國古代雕塑比較注重人物的神態(tài)刻畫，人物的表情處理大膽夸張，強(qiáng)調(diào)畫面的戲劇性整體表達(dá)效果，如龍門石窟造像在繼承魏晉南北朝傳統(tǒng)雕刻風(fēng)格的基礎(chǔ)上，注入了隋唐時(shí)代的雕塑藝術(shù)風(fēng)格。奉先寺石窟造像，整體造型簡(jiǎn)潔明快，畫面呈展開的畫卷頗具意境，石窟佛像面部造型豐腴飽滿，沒有刻意強(qiáng)調(diào)頭部的結(jié)構(gòu)關(guān)系，而是大膽采用概括手法突出五官，豐富表情、神態(tài)，整個(gè)人物線條舒緩自然，著手細(xì)節(jié)刻畫又注重畫面修飾；明顯具有中國傳統(tǒng)寫意的特點(diǎn)，反映了唐代石雕藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格。線條的長短運(yùn)用，畫面繁與簡(jiǎn)的有序處理，無處不體現(xiàn) “天人合一，就是和諧”的中國傳統(tǒng)文化之精髓。從中西方雕塑藝術(shù)審美的差異性看，西方的雕刻是站在理性、科學(xué)以及遵循客觀現(xiàn)實(shí)、客觀規(guī)律的角度，嚴(yán)格按照人體的解剖結(jié)構(gòu)、形體結(jié)構(gòu)、比例關(guān)系等為尺度標(biāo)準(zhǔn)，以最大限度地還原形象的真實(shí)性，作為雕塑專業(yè)教學(xué)研究的基本追求。中國古典雕塑也強(qiáng)調(diào)人物的形體解剖結(jié)構(gòu)，其中包括人體的比例關(guān)系等。但與西方強(qiáng)調(diào)科學(xué)理性的藝術(shù)思維不同，中國古典雕塑追求的是一種感覺上的結(jié)構(gòu)關(guān)系，它要表達(dá)的是作品的內(nèi)涵，包括內(nèi)斂、張力、精氣神等，更多體現(xiàn)的是雕塑的體量和具有渾厚的建筑感以及本身所呈現(xiàn)的影像的完整性與整體性。因此，中國雕塑藝術(shù)應(yīng)從探究中國古典石窟造像、古典人物雕刻入手，研究傳統(tǒng)圖式和傳統(tǒng)的雕刻技法，抓住東方傳統(tǒng)雕刻中所特有的那種矜持與內(nèi)斂，結(jié)合西方學(xué)院派雕塑教學(xué)的技術(shù)層面內(nèi)容，才能產(chǎn)生純粹的東方文化語境下富有時(shí)代感的當(dāng)代雕塑藝術(shù)和雕塑作品。

四、結(jié)語

雕塑藝術(shù)作為一種文化表達(dá)，不僅植根于傳統(tǒng)文化，同樣要傳遞時(shí)代的聲音，通過雕塑藝術(shù)語言展示社會(huì)問題和社會(huì)訴求，為人們的精神世界提供某種積極的引導(dǎo)與支持。借助不同的造型語言關(guān)注社會(huì)民生、關(guān)注文化生態(tài)、關(guān)注自然環(huán)境，這不僅是雕塑藝術(shù)工作者應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)，也是雕塑藝術(shù)的生命力所在。實(shí)踐證明，中國的雕塑教學(xué)、雕塑創(chuàng)作只有借鑒中國古典雕塑的形式、語言符號(hào)并與之產(chǎn)生合理的融合，才能真正將中國的雕塑藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，使其在世界藝術(shù)之林立于不敗之地。

【參考文獻(xiàn)】

[1]呂麗蓉.淺析當(dāng)代雕塑教育的現(xiàn)狀及思考[J].藝術(shù)品鑒，2016（04）.

[2]吳盼爾雅.雕塑藝術(shù)與詩意人生初探[J].雕塑，2016（04）.