從“人的養成”出發推進古典教育

柯小剛

經典是人類教育的基礎，可以啟蒙現代人，克服現代性的狹隘和偏見。經典教育是生命的教育，是“人的養成”教育。

當代社會為什么需要古典教育

當代社會為什么需要古典教育？這首先是當前人民群眾的迫切需求。那么，社會大眾為什么普遍回歸傳統文化？有三重背景值得分析。

首先，大背景是人類社會的古今之變。無論中國還是西方，現代化之后才發現古典文明是根源和基礎。其次，從我國歷史發展的階段性背景來看，晚清以來中國積弱，現代化以自強，出于壓力，不得不暫時拋棄傳統文化，而現在初步“崛起”之后，回過頭來才發現傳統文化是中國之為中國的基礎。所以，無論國家還是民間社會都普遍產生了重新學習傳統文化的渴望。再其次，直接背景是，現代教育出于現代化的壓力，片面追求工具化和效率，淪為應試教育、職業培訓，缺乏深層文化滋養，道德理想淪落，導致客觀上有必要進行讀經教育的現代探索。

清末以來，“中體西用”的提法很流行。然而，無物無體用。中西文化各有其體，各有其用。今日中國文化復興自然是要找回中國文化的體用，但同時，世界歷史把中國推到了這樣一個位置：中國不得不同時“接盤”西方文明的體用。其用曰現代化，中國已經“接盤”，其體曰希臘羅馬古典，中國也正在“接盤”（目前中國有著西方古典學最大的研究群體）。在這個過程中，中國文化自身的體用從來就沒有消失過，現在更在自覺地蘇醒、承擔、發揚光大。

無論中國的現代革命還是現代化建設，如果沒有中國文化根基在底下起作用（雖然現代中國人都不自知這一點，以為現代化就是反傳統），根本就不可能發生，更不可能成功；今天中國對于西方文明體用的接盤弘揚之所以可能，同樣有賴于中國自身文明的體用一直在底下發揮作用，只不過在救亡的急迫中，我們急于擺脫傳統，就好像青春期的孩子急于逆反父母，不知父母的生養恰恰構成了叛逆的基礎和能力。

詩云“周雖舊邦，其命維新”，中國文化并不是花瓶點綴、復古之幽情，而是非常皮實地、反者道之動地、日用不知地在腥風血雨、柴米油鹽中堅韌地活著。其體也大，其用也廣，其心一度坎陷而今日又將復明、自覺。所以，無論中體西用、西體中用皆不足以理解文明體用之實情。今日流行之狹隘民族主義，更是看小了中國對于世界文明的重任。

放眼世界，伴隨西方現代化過程的，正是西方國家對于古典教育的重視。美國的圣約翰大學可以算是一所“讀經大學”，這所大學除了閱讀古代經典之外，沒有其他課程。主要是古希臘羅馬經典的哲學、歷史、文學經典，也有少量中國和印度的，同時還包含歐幾里得、伽利略、牛頓等科學原著等（是作為經典來讀原文，不是抽取其中的所謂原理、定律來學）。

當然，圣約翰的例子比較另類。更主流的“讀經教育”可以參考芝加哥大學、哥倫比亞大學、哈佛大學等學校的通識教育課程。在專業課程之外，他們非常重視經典通識教育。近年來，甘陽和劉小楓先生在中山大學、中國人民大學、清華大學等高校做的博雅學院、古典班等嘗試，基本是受芝加哥大學的啟發。筆者辦的同濟復興古典書院也是類似嘗試，只是除了面向高校外，我們還同時面向社會開展公益性質的經典通識教育。

近年來，西方國家的古典教育在衰落，而中國古典教育方興未艾。譬如在德國的文理中學，原來都是必須學習古希臘文和拉丁文經典的，但現在卻大量取消了，德國中小學已幾乎不讀歌德，大學里的經典教育也比以前少了很多（無論通識還是專業），近年來西方各國和日本都在削減人文和藝術學科，引起很大爭議，連意大利的中學都把原先必修的拉丁文改成了英文必修，日本和韓國的古典漢學教育也比以前差了很多。臺灣更可憐，在“去中國化”中，中國古代經典跟著遭殃，臺灣社會的文化基礎正在被掏空，將來必然影響其現代社會的健康發育。

與此同時，原教旨保守主義和民間偏執型的宗教卻在世界各地興起。世界變得越來越淺薄，也越來越危險。實際上，只有通過古典教育才能讓人學會明智通達、疏通知遠、寬裕溫柔，解決當代的很多問題。可喜的是，中國正在成為西方古典學和古典通識教育的重鎮，越來越多的中國青年在學習希臘文和拉丁文，研讀西方古代經典。同時，中國書院和私塾傳統也在復興，體制內大學和中小學的傳統文化教育內容也越來越多。

推進古典教育的幾點建議

如上所述，現代教育為什么迫切需要引入古典教育？因為現代人遭遇了日益普遍的生活意義危機，以及與之相關的文明沖突危機。這不只是中國的問題，而是全球性的現代社會問題。現代社會是一個實用主義社會，現代教育因而蛻變為職業培訓。然而，現代社會仍然是人的社會，不是機器的社會。人的生活是需要意義的，絕不只是“更快更高更強”就可以幸福。因此，即使是為了培養實用人才，現代教育也應該首先重視“人的養成”，而不應該只是盯著分數、技能、實用、效率。因為，即使是實用人才，首先也必須是人，然后才有可能是人才。所以，中小學教育乃至大學教育引入古典教育非常有必要，因為古典文化雖然沒那么實用，但卻是“人的養成”教育，因而是一切現代實用教育的基礎。

那么，在目前處境下，我們應該怎樣推進古典教育呢？筆者建議或可注意如下幾點：

第一，在公立的大中小學廣泛開展傳統文化通識教育。

第二，第二，組織有通識教育關懷的學術專家編寫傳統文化通識教材，以專業功底做通識教化之事，爭取深入淺出，知識性、思想性、感悟性、可讀性并重。

第三，要有中介位置的自覺：一方面朝向元典，一方面朝向社會現實；一方面要導向更加原本的古典教養，一方面要緊密聯系現代生活實情。因此，在選編和解說的時候，一方面要從比較淺近的詩歌、《四書》和道、墨、法諸子書的選編聯系到更加古老精深的《五經》和史籍，一方面要結合實際生活經驗進行循循善誘的切近解說；一方面要展現中華文化主體的精要，一方面要徹本徹源、知根知底地吸收和化用西方古典文化及現代思想。

第四，在辦學形式上，逐步開放私學，鼓勵和規范傳統文化民間團體和私學書院的建設，逐步形成公私教育良性結合、互相促進的格局，既發揮自上而下的教育引導作用，也發揚自下而上的民間教化功能，從群眾中來到群眾中去，廣泛而深入地激發傳統文化通識教育的持久活力。

第五，“讀經”不宜窄化為經典背誦。應注意孔子說“興于詩，立于禮，成于樂”，柏拉圖《理想國》里認為兒童教育須以詩歌（指廣義的藝術）和體育為主。因此，所謂“讀經要從娃娃抓起”并不傳統，恰恰是非常現代性的急迫觀點、效率觀點、功利觀點。建議小學階段除了從語文課本學習詩詞和古文之外，應該加強書法、傳統音樂、武術、射禮的內容。中學階段應把古文內容從語文課本獨立出來，專門設置古代漢語和經典閱讀課程，作為高考必考科目。實際上，在西方國家的中學，古希臘文和拉丁文（西方古典語文）就是獨立的課程。內容方面，除了從文學角度選取古文和詩詞之外，中學古文課程還應該選取思想性較強的五經四書、史書、諸子篇章。大學各專業應該加強中西方古代經典的跨文化通識教育，不僅讀中國古典，也應該讀一些西方古典。

第六，中小學應與大學人文學科合作，加強教師的古典文化培訓，貯備師資。筆者主辦的同濟復興古典書院就開有“國學師資公益培訓班”，學員中多有上海各中小學的教師。大學應承擔社會通識教育責任，主動協助中小學開展國學師資培訓工作。

第七，中小學校在培訓教師時，要注意鑒別，謹防傳銷性質的所謂“國學傳播”進入中小學。

第八，中小學古典教育應不限于語文科目的教師，最好在各科教師中都能展開。可鼓勵教師和學生自發形成經典讀書小組。

第九，以天下為己任，以人類為關懷。在有條件的中小學（如雙語學校、外語學院附中附小等）開展跨文化的古典文明教育，不僅學習中國古典，也適當學習西方古典內容。