淺析《金瓶梅》中的婚嫁禮俗

⊙耿婷婷［青島大學文學院， 山東 青島 266071］

淺析《金瓶梅》中的婚嫁禮俗

⊙耿婷婷［青島大學文學院， 山東 青島 266071］

《金瓶梅》作為第一部以家庭、社會為背景的世情小說，描寫了廣闊的生活場景，婚嫁禮俗便是其中之一。本文通過對《金瓶梅》中婚嫁場面的分析，還原當時山東民間婚嫁的禮俗場景，展現時代社會風貌的一隅。

《金瓶梅》 婚嫁禮俗 社會風貌

《禮記·昏義》開篇即提：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。”婚禮承擔著重要的社會功能，其意義不可比擬，故曰：“昏禮者禮之本也”。

古代婚俗之“六禮”是婚俗必須要遵守的禮制，每一項都有嚴格的規定，“昏禮至后世漸簡”，雖未脫離“六禮”的模式，但程序和內容發生了很多新變。

《金瓶梅》中寫到婚嫁的地方約有三十余處，描寫和再現了大量的婚嫁禮俗場景，鋪開了一幅幅多姿多彩的社會風俗畫卷。

一、議婚之禮

議婚是婚禮的最初階段，須經過“父母之命，媒妁之言”，才可締結婚姻。

（一）媒妁 “父母之命，媒妁之言”是古代締結婚姻的重要前提，《詩經·豳風·伐柯》中：“取妻如何？匪媒不得。”說明西周時代對媒人的重視，它是古時婚姻的中介者，是被社會承認、合乎禮法婚姻的前提。

《金瓶梅》塑造了媒人群像，如官媒陶媽媽，私媒王婆、薛嫂兒、馮媽媽等。這些媒婆活躍的原因有兩個，一是延續古時的慣例，凡婚約必有媒妁；二是受金錢利益的驅使，一樁婚姻哪怕不是正當途徑的婚姻她們也能從中得到不少好處。

《金瓶梅》中的婚禮，多為市民婚嫁，很多雖是寡婦再嫁，但也都遵循用媒之禮。如李瓶兒招贅蔣竹山以馮媽媽為媒證，李衙內愛慕孟玉樓喚官媒陶媽媽往西門家說娶之事，龐春梅給陳經濟說親使薛嫂兒前去穿線搭橋。

（二）相看 雙方同意親事后，家長會同媒妁，約定日期和地點，進行會面。這就是“相看”，即相親。

若新人中意，男方以金釵插于女方冠髻中，謂之“插定”。西門慶在“相看”之后，立刻下了聘禮，叫玳安送上錦帕二方、寶釵一對、金戒指六個等作為“插定”之禮，又定下了迎娶的日子。這一過程雖然簡單，實際上包含了“六禮”中的“問名”“納吉”“請期”之禮。

二、訂婚之禮

訂婚是婚禮的第二階段。雙方想要締結婚姻，男方須下聘禮，表示已選擇女子作為婚配的對象。而女方也要準備嫁妝，并送至男方家，布置新房。

（一）下聘禮 下聘禮相當于“六禮”之納征禮，《禮記·昏義》載:“納征者，納聘財也。征，成也，先納聘財而后婚成。”聘禮在《儀禮·士昏禮》中都有嚴格的規定，且帶有象征意義。至后世，婚禮愈加奢華，聘禮的內容和數量則成為身份地位的象征。

西門慶與孟玉樓訂婚，“衣服頭面，四季袍兒，羹果茶餅，布絹綢綿，約有二十擔。”陳經濟與葛翠屏訂婚，“十六盤羹果茶餅，兩盤頭面，二盤珠翠，四抬酒，兩牽羊，一頂鬃髻，全副金銀頭面簪環之類。兩件羅段袍兒，四季衣服。其余綿花布絹，二十兩禮銀，不必細說。”西門慶家屬于官商人家，有金錢有地位，所送聘禮自然多且貴重。《金瓶梅》中，基本上在相看插定之后就行聘，同時定下迎親日期，請期與納征合二為一，傳統六禮的繁雜程序已被極大地簡化。

（二）鋪床 迎親前，男女雙方就要開始為婚禮做準備，女方備嫁，男方備娶。在各種準備中，“鋪床”是重要禮俗之一，指在婚禮前，女家把嫁妝送到男方家，男方家將新房鋪設布置妥當。男女雙方準備的物件不同，根據《司馬氏書儀》記載：“床榻、薦席、椅桌之類，婿家當具之；氈褥、帳幔、衾絢之類，女家當具之。”

《金瓶梅》中提到了“鋪床”這一婚俗，“薛嫂道：‘我那日在一個人家鋪床，整亂了一日。心內要來，急得我要不的。’”雖然沒有具體描寫“鋪床”過程，但這一出現于北宋年間的習俗，一直沿襲至今。此前還有“過嫁妝”的習俗。李衙內到孟玉樓家搬運嫁妝：“十五日，縣中撥了許多快手閑漢來，搬拾孟玉樓床帳嫁妝箱籠……且說孟大姨送親到縣衙內，鋪陳床帳停當，留坐酒席來家。”嫁妝的多少，由女子家境而定。《金瓶梅》中，孟玉樓和李瓶兒的嫁妝都很多，潘金蓮相對較少。

鋪床的時間比較靈活，李瓶兒嫁西門慶，鋪床時間在嫁前四五天；潘金蓮嫁西門慶，是在婚前一天；孟玉樓嫁李衙內，則是在出嫁當日。

三、成婚之禮

迎親是“六禮”之最后一禮，是指在約定日期，新婿親往或男方指派迎親者到女家迎接新娘。

古人認為，男女成婚是陰陽結合，而黃昏時分是大自然陰陽相合的最佳時刻，此時迎娶最是順應天道。《金瓶梅》中西門慶娶李瓶兒：“擇了八月二十日，一頂大轎，一匹段子紅，四對燈籠，派定砒安、平安、畫童、來興四個跟轎，約后晌時分方娶婦人過門。”“后晌”指的就是下午或晚上。

《金瓶梅》中的婚禮大致遵循“六禮”之制，還展現了一些民間禮俗，如添妝含飯、抱寶瓶等。

（一）添妝含飯 “添妝”也作“填妝”，是指親朋好友向新娘贈送財禮。“含飯”是指新人下轎后，在入門之初要吃夫家送上的飯。《金瓶梅》中陳經濟娶葛翠屏進門：“頭蓋大紅銷金蓋袱，添妝含飯，抱著寶瓶進入大門。”收下夫家人贈送的財物禮品，吃了夫家的飯食，即表示女子正式成為夫家之人。

（二）抱寶瓶 寶瓶是女方陪嫁中的一樣重要物品。寶瓶作為中國婚禮中的禮器，象征繁殖；“瓶”與“平”同音，也包含了“平安”之意；瓶內放置五寶、五谷、五藥、五香等二十種物品，寓意太平永享、五谷豐登。李瓶兒嫁西門慶，孟玉樓嫁李衙內，葛翠屏嫁陳經濟時都懷抱寶瓶。

（三）坐帳撒帳 坐帳撒帳亦稱坐床撒帳，舊時的婚俗。新人進入洞房后，新郎新娘相向坐于床上，婦女向床帳內撒金錢、果品等，祝愿新人富貴吉祥，多子多福。陳經濟和葛翠屏歸入洞房后，“春梅安他兩口兒坐帳，然后出來。陰陽生撒帳畢，打發喜錢出門，鼓手都散了。”

四、婚后之禮

成婚后，整個婚禮的儀式并沒有結束，還要經過一系列婚后之禮。《金瓶梅》中對婚后之禮也有一定的展現。

（一）謝親 謝親是指新人成親后，女婿前往女家致謝。“經濟與這葛翠屏小姐坐了回帳，騎馬打燈籠，往岳丈家謝親，吃得大醉而歸。”謝親的習俗，各地大同小異，只是時間上略有差異。

（二）完飯 女子出嫁的第二天，有娘家送飯至婆家的婚俗。第九十一回：“楊姑娘已死，孟大妗子、二妗子、孟大姨都送茶到縣中。”而陳經濟和葛翠屏成親，也提到了“完飯”的習俗。

（三）遞茶 遞茶是指婚后新娘拜見公婆及其家人并向他們敬茶的禮儀。李瓶兒嫁給西門慶后拜見吳月娘等人：“迎春抱著銀湯瓶，繡春拿著茶盒，走來上房，與月娘眾人遞茶。”敬茶表示以后會尊敬長輩，被敬者飲用后即承認新人成為家庭的一員，自此共同生活，互敬互愛。

（四）遞見面鞋腳 與“遞茶”相似，這也是第二天新婦過門后的一種禮俗，指新婦第一次拜見公婆及家中姐妹，奉上自己親繡的鞋子作為見面禮。在婚俗中，鞋是一種重要的吉祥物，“鞋”“諧”同音，表達家庭和諧、夫妻相諧的美好祝愿。

（五）會親 會親是指新人結婚后，男女雙方姻親相聚會面。“二十日，西門慶娶李瓶兒后，一連三日會親吃酒。”“春梅在府廳后堂張筵掛彩，鼓樂笙歌，請親眷吃會親酒。”兩處均寫到了“會親”的習俗。會親一般置酒會見，無固定時間，安排比較靈活。

（六）做三日 《金瓶梅》比較重視新婦成親后的“三日”。第十九回:“一般三日擺大酒席，請堂客會親吃酒。”第九十一回:“衙內這邊下回書，請眾親戚女眷做三……吳月娘那日亦滿頭珠翠……做三日赴席，在后廳吃酒。”在某些地方婚俗中，還有“三日無大小”“三日不宿”“三日回門”“三朝禮”等諸多習俗。

① 賈德永譯注：《禮記·孝經》，上海三聯書店2013年版，第256頁。

② 〔漢〕戴圣編：《禮記·孝經》，中華書局2011年版，第256頁。

③ 楊天宇：《中國制度史》，上海教育出版社1985年版，第356頁。

④ 王秀梅譯注：《詩經》，中華書局2006年版，第233頁。

⑤⑥⑦⑨⑩?????????? 劉心武評點：《金瓶梅》，漓江出版社2012年版，第55頁，第55頁，第1034頁，第977頁，第168頁，第1041頁，第1041頁，第1041頁，第978頁，第1042頁，第175頁，第51頁，第1042頁，第168頁，第978頁。

⑧ 李漢舉：《〈金瓶梅〉與蘭陵文化研究》，山東人民出版社2013年版，第106頁。

[1]劉心武（評點）.金瓶梅[M].桂林：漓江出版社，2012.

[2]李漢舉.《金瓶梅》與蘭陵文化研究[M].濟南：山東人民出版社，2013.

[3]汪玢玲.中國婚姻史[M].武漢：武漢大學出版社，2013.

[4]辛銀美.《金瓶梅》中婚嫁禮俗的考查[D].青島大學2005年碩士學位論文.

[5]王平.明清小說婚俗描寫的特征及功能——以《金瓶梅》《醒世姻緣傳》《紅樓夢》為中心[J].東岳論叢，2007（3）.

[6]艾楊柳.金瓶梅婚戀文化透視[J].安徽文學，2012(5).

作 者：耿婷婷，青島大學文學院在讀碩士研究生，研究方向：中國古代文學。

編 輯：李珂 E-mail：mzxslk@163.com