《尚書》五刑之用與殺戮釋疑

⊙詹予菲［清華大學人文學院， 北京 100084］

《尚書》五刑之用與殺戮釋疑

⊙詹予菲［清華大學人文學院， 北京 100084］

《尚書》多有五刑之相關記載，但在運用刑罰的合理性上存有許多猜疑，如《湯誓》《甘誓》《牧誓》《費誓》《康誥》《酒誥》《盤庚》等篇章內容皆有對于殺戮之刑的存疑。本文據此考察五刑之本與殺戮的相關問題，并進行歸納分析，確立其合理性。

《尚書》 五刑 殺戮

察《尚書序》諸語，《尚書》二十五篇乃偽《古文尚書》，由伏生所傳《今文尚書》視之，二十五篇并不可信，偽古之爭于閻若璩所撰《尚書古文疏證》大致明朗。《尚書》之義，在記有“典謨訓誥誓命之文，凡百篇，所以恢弘至道，示人主以軌范也。帝王之制，坦然明白，可舉而行”。既論圣王治世，則不可不察。林之奇《尚書全解》注云：“宥過無大，謂過誤所犯雖大必宥，猶《舜典》所謂眚災肆赦是也；刑故無小，不忌故犯雖小必刑，猶《舜典》所謂怙終賊刑是也。……此圣人所以制刑罰之本意也。”善用刑罰者，有堯舜；濫用刑罰者，有紂王之徒，如顧頡剛《古史辨》書中記有“紂惡七十事的發生次第”。然古圣先賢治世之道，有運用五刑制度尚受爭議之事，蓋以屈萬里先生以為之真古文篇章討論，至于偽古文之記事則置而不議，由此以明當世君王行刑之準則。

一、五刑之本

論圣王使用五刑，林之奇以為“圣人之政本于人情，故罰弗及嗣以謂父子之罪不相及，而賞得以延及于一世，以此見圣人之用刑賞之法本于人情，伸于用賞而屈于用刑也”。《尚書》中多可見“三德”“九德”之名對比用刑之事，在《洪范》篇中則分立“五行”“五事”“八政”“五紀”“皇極”“三德”“稽疑”“庶征”“五福”“六極”等條目說明君王用事，雖沒有提及五刑，卻可作為圣人治世之道的運思基礎，輔以《尚書》其他篇章以證五刑乃出于仁德之心。如果以仁德為本義，又為何《尚書》篇章中，卻多次語有殺戮等罪責在百姓身上呢？此“殺戮”之疑惑，為古之圣賢君王在《尚書》中所用殺戮之語中關于合理性的爭議與考慮。

二、“殺戮”及用刑之疑

關于殺戮諸事，其中為大多數人所討論的，當屬《甘誓》中的“予則孥戮汝”一語，留下的問題在于君王的當為與否，還有對于古時是否有連坐法猜測。現論此條目者，多只是從《甘誓》的上下文中推斷，卻忽略了其他關于誓師之辭的記載中亦可以看見相關的用語。《甘誓》云：“用命，賞于祖；弗用命，戮于社。予則孥戮汝。”《湯誓》云：“爾不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦。”《牧誓》雖非言“孥戮”，卻也有類似的用語“爾所弗勛，其于爾躬有戮”。《費誓》則不言“殺”，而言“刑”，以“汝則有常刑”“汝則有大刑”“汝則無余刑”等論及刑罰之事。

由上述釋義則成為問題的開端，如果“戮”就是指殺戮，那是否有違圣王以仁德治世的本義呢？如果是威嚇之語，身為君王是否得以行之呢？殺戮諸語出于誓師之辭為多，今考《尚書》其余提到刑責之語，皆有所證。以下列舉說明。

（一）《康誥》與《酒誥》

《康誥》云：“汝陳時臬事，罰蔽殷彝，用其義刑義殺，勿庸以次汝封。”乃語行刑的正當性與適當性，不可以依自我之志定罪于他人，又言：“封，元惡大憝，矧唯不孝不友。子弗祗服厥父事，大傷厥考心；于父不能字厥子，乃疾厥子。于弟弗念天顯，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。唯吊茲，不于我政人得罪，天唯與我民彝大泯亂，曰：乃其速由文王作罰，刑茲無赦。”此乃舉例“父慈子孝兄友弟恭”的倫常綱要，不論人民是否違法，若有違天道所立常綱，則得以刑罰定罪，后則細言斷案之用心，才能順利引導、安定百姓，以實行仁政，如此一來便可以達到“用康乃心，顧乃德，遠乃猷裕，乃以民寧，不汝瑕殄”的目的。

《酒誥》言戒酒之事，云：“厥或誥曰：‘群飲。’汝勿佚。盡執拘以歸于周，予其殺。又惟殷之迪諸臣惟工，乃湎于酒，勿庸殺之，姑唯教之。有斯明享，乃不用我教辭，惟我一人弗恤弗蠲，乃事時同于殺。”也是以群飲為過，而動殺戮之事。

（二）《盤庚》三篇與《多士》

《盤庚》篇雖在次第上有爭議，皆語盤庚遷殷之始末，篇中除了有威嚇內容，亦多次采取呼告先祖先民的方式，欲使民眾不要反對遷殷一事。其中，《盤庚·上》有言：“予告汝于難，若射之有志。汝無侮老成人，無弱孤有幼。各長于厥居。勉出乃力，聽予一人之作猷。無有遠邇，用罪伐厥死，用德彰厥善。”《盤庚·中》亦語：“汝分猷念以相從，各設中于乃心。乃有不吉不迪，顛越不恭，暫遇奸宄，我乃劓殄滅之，無遺育，無俾易種于茲新邑。”林之奇以為，“易種者，唐孔氏曰：惡種在善人之中，則善人亦變易為惡，故絕其類，無使易種于茲新邑也。據此文理，但是傲上從康不肯，從我以遷之人，初無異于劫奪之事，夫劫奪之事，國有常刑，無俟于告戒之也。”朱祖義以為，“我乃輕則割其鼻重則殄滅之至死，無使遺漏再得生育于世，無使移其種類于此新邑，往新邑則可厚生生之理。”皆是認同盤庚所欲用刑之理。蔡沉曾將盤庚與甘誓的“予則孥戮汝”對舉為例，以為打仗等事，法律應嚴肅看待，所以《甘誓》所言應并非“權以脅之”，又盤庚遷都亦可見到恐嚇之語，可知當時語句強烈是有可能的事情，這也表達了他認為峻法與威嚇是可以并存于君王治世之道的看法。

同樣是遷居，在《多士》一篇中所流露的語句卻大大不同，《盤庚》內容剛柔并濟，甚至在“劓殄滅之，無遺育”一句中表達最剛毅、果斷的刑責判決，相對而言《多士》命令用語雖然不少，但卻沒有那么強硬，“告爾殷多士，今予唯不爾殺，予唯時命有申”非常明白地說出自己并不會進行殺戮。如果從發言者的角度來看，《盤庚》里君王告誡的對象是自己殷商的子民；而在《多士》里，成王則是欲將殷商子民遷居到雒邑。面對自己的子民為何用語就相對強烈呢？為什么面對先朝遺民，用語就相對謙和呢？再看《酒誥》中所言的“又唯殷之迪諸臣唯工，乃湎于酒，勿庸殺之，姑惟教之。有斯明享，乃不用我教辭，唯我一人弗恤弗蠲，乃事時同于殺”等句，也是強調面對自己子民飲酒時，應該剛正不阿；但面對遺民時，則應多次呼吁。

這恐怕是君王重在律令自己的子民，而對于那些王朝已經滅亡的遺民們，因憐憫則多加寬恕。

（三）《多方》

同屬威嚇之語，但沒有直接點出刑責或殺戮之語的，當屬《多方》一篇，對象乃是向殷商遺民呼告，有云：“時唯爾初，不克敬于和，則無我怨。”相較于其他誓師之辭的嚴詞厲語，也是相當委婉隱晦，和《多士》篇章大屬同路，也是因為呼告的對象是王朝已滅的遺民，所以并沒有多加以刑責殺戮之語約束。此篇特別講述夏商君王運用刑罰的合理性，以為成湯的刑法皆是出于仁政之心，而非欲行暴虐，于是得以天下歸心，到了紂王亂政之時，因為不守天道仁德，于是上天收回了傳授給他的使命，讓周朝取代了殷商。這不免使人想到在《西伯戡黎》篇中，紂王所云“我生不有命在天”，然而紂王既作法自斃，即便能承天命，最后上天亦能將他的權力收回。

三、制刑之合理性

總歸而言，圣王與刑罰之立可列為四者，相輔相成，缺一不可：其一既要定法，其二要本于人情，其三要達成政令，其四不可妄用極刑。《呂刑》立此刑罰；《梓材》《立政》所言之刑罰則順乎人情；《康誥》以常綱為旨，亂者則殺之；《酒誥》以為酒可淆亂心志，眾飲則殺之；《盤庚》降罪于不愿遷都且造謠生事者；《甘誓》《湯誓》《牧誓》《費誓》等誓師之辭皆聲稱處決不聽從號令者。就著本于人情以達成政令這一點，《康誥》以常綱為上，并無疏于人情，且從各先秦文獻來看，保有常綱一向是君王授命于天的最大宗旨，父子兄弟既亂，以刑罰制之，未有不妥之處；《盤庚》欲遷新都，雖其威嚇的對象是一般百姓，但這些百姓在于造謠生事、猶恐天下不安，如此以刑罰治之也并未有不妥之處，如果盤庚單純是對一般不愿遷都的百姓下此恐嚇之語，可能就有問題了，但是從篇章內容中可以明顯看出，想要呼告的對象是善于造謠的百姓；《尚書》篇章記有前朝遺民者，若欲命令之，通常都不會嚴重恐嚇，這從《多士》與《多方》兩篇中可以看出，遺民之所以亡國，乃是其君王之暴虐所導致，并非這些人民的罪過，古既以失國為大，對于前朝遺民則寬容對待，雖命令之，但不至于奪其性命，除非像《酒誥》說的那樣勸而不聽，才有可能進行殺戮，或以“無怨我”一詞進行恐嚇。又《酒誥》以禁酒為旨，乃是飲酒易使人亂其道德，就像殷商因紂王飲酒而誤國等，顧頡剛于其《古史辨》中亦有記《微子》之“我用沉酗以酒”“方興沉酗于酒”、《無逸》之“殷王受之迷亂，酗于酒德”等事跡，無怪周朝下禁酒之令，且以殺戮為眾飲之刑罰。

再論欲滅其國家者，是因君王暴虐而行平亂之實，此乃承天命所行，為了創立更好的太平盛事，不可不慎，因此誓師之辭必須非常嚴厲，也如蔡沉所以為的那樣，恐嚇與行刑是可以同時并存，于是誓師的當下，亦有威嚇之效，也是允諾著必須實踐刑罰，因為這些是必須嚴肅以對的事情。如此解釋，《酒誥》《盤庚》《甘誓》《湯誓》《牧誓》《費誓》等內容便沒有了爭議，圣人依然是本于天命、順乎人情，欲使當世歸順仁德，有些事情是不得不為之的。于是，《立政》一篇承周公所言“司寇蘇公式敬爾由獄，以長我王國。茲式有慎，以列用中罰”，說的是刑罰的彈性，而以上諸篇的確取其謹慎而為之，《梓材》所言“無胥伐、無胥虐”，所指也只是君王一般用刑之道，而并無將能影響天下大事之端記載進去。總言，殺戮之刑是順于人情與君王之德政，并沒有不妥之處。

①③ 劉野編：《欽定四庫全書薈要·尚書注疏》，吉林人民出版社2005年版，第14頁，第11頁。

② 〔清〕閻若璩：《尚書古文疏證》，黃懷信、呂翊欣校點，上海古籍出版社2010年版。

④??? 林之奇：《尚書全解》，“欽定四庫全書”本，卷四，卷四，卷十二，卷十九。

⑤? 顧頡剛：《古史辨》（第二冊），海南出版社2005年版，第61頁，第62頁。

⑥ 有些版本將堯典、舜典合為堯典一篇，有些則分立兩篇（主要依偽古文尚書篇章而來）。今采前者討論之。

⑦⑧⑨?????????????? 屈萬里：《尚書今注今譯》，新世界出版社2011年版，第154頁，第17頁，第21頁，第154頁，第37頁，第41頁，第62頁，第85頁，第85頁，第87頁，第93頁，第46頁，第49頁，第113頁，第95頁，第101頁，第136—137頁。

⑩? 〔清〕吳汝綸：《尚書故》，中西書局2014年版，第53頁，第101頁。

? 〔宋〕王應麟撰集：《古文尚書》，馬融、鄭玄注，孫星衍補集，中華書局1991年版，第116頁。

? 〔南宋〕蔡沉：《書集傳》，鳳凰出版社2010年版，第68頁。

? 陳戍國點校：《周禮》，岳麓書社1989年版，第102頁。

作 者：詹予菲，清華大學人文學院中國語言文學系碩士生，研究方向：古代文學。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com