試析儒家孔荀的正名思想

陳莉莉

摘要：春秋戰國時期百家爭鳴，社會思想領域異常繁榮。儒家、道家、名家、墨家都提出了自己的名學理論。正名思想作為先秦儒家哲學思想中的重要內容率先被孔子提出，之后荀子對各家的名學理論進行了批判、吸收、繼承。孔子的“名正言順”、“克己復禮為仁”、荀子正名思想中的邏輯制名等都是儒家正名思想中的重要價值內涵。先秦儒家正名思想不僅在禮崩樂壞、社會秩序嚴重失衡的春秋戰國時代起到了積極的作用，而且對于我們當下社會構建名實相符的社會制度也具有重要的啟示意義。

關鍵詞：孔子 荀子 正名 邏輯制名

正名思想是先秦儒家哲學思想中的重要主張，所謂“正名”，即是通過給事物制定正確的名稱或是糾正事物已有但卻混亂的名稱，來達到“名實相符”的目的。最早提出正名的是孔子，其次是荀子在孔子的基礎上繼承和發展了正名思想。孔子和荀子的正名思想是孔子、荀子哲學思想中的重要思想。任何思想的產生都不是偶然的，都有其形成的時代背景和理論基礎，有其形成的現實可能性和歷史必然性。同樣，孔子、荀子正名思想的提出是與當時的歷史條件，社會政治要素，以及思想理論領域的發展狀況分不開的。下面簡述孔荀正名思想產生的社會背景。

一、先秦儒家正名思想提出的背景

春秋戰國時期，社會政治形勢由“天下有道，則禮樂征伐自天子出”變為“天下無道，則禮樂征伐自諸侯出”。這一時期正是奴隸制徹底崩潰，封建制度確立和進一步發展的時期，也是各種社會政治矛盾尖銳對立和各種學說激烈交鋒的時期。各諸侯國在鞏固政權和擴充勢力的過程中廣納賢才，而身在士階層的諸子為迎合諸侯的政治需要，也積極各引一端，從而推動了“百家異說”的發展，孟子所云：“圣王不做，諸侯放肆，處士橫議”正是這樣。荀子描述當時的情景：“今圣王沒，名守慢，奇辭起，名實亂，是非之形不明，則雖守法之吏，誦數之儒，亦皆亂也。”（《正名》）社會巨變和文化的動蕩，一方面使人們陷入茫然無依的尷尬境地，另一方面也迫使人們重新確立人類對世界的觀念，確定人與自然以及與自身的關系，創立某種作為自身生存方式和生存環境的文化。春秋末年，孔子創立儒家學派，揭開了諸子學的序幕，其后，墨子、楊朱、孟子、莊周、惠施等眾多哲人紛創說立教，聚徒講學。一時間，思想的長空，群星閃爍，相映成輝。這樣，名學思想一時出現了鼎盛的局面，各家關于“名”，都創立了自己的一套理論學說。正如劉念親說：“近績溪胡適謂百家各有其名學。名學者，以接以思以識以言以論以辨之學也。禮官所守，兼文散兩名，察名類之起，散名當在最前。”在他看來，名學未必皆出于古代禮官，而是先秦諸子各家在時代背景和歷史使命的共同迫使下，各自創立的的理論，它們或是政治的，或是認知的，或是二者兼有。各家名學所論的重點與范圍雖說不一定相同，但目的卻都是要達到“名實相符”，實現天下統一。

二、孔子正名思想的率先提出

“正名”說始于孔子，是其撥亂反正的重要主張。孔子生活的春秋時期，正是“禮崩樂壞”的年代，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”的混亂現象比比皆是。面對道德的淪喪，禮義的缺失，孔子為了恢復理想中的“周禮”，提出了“正名”的主張，期望通過“正名”來重建理想的社會與政治秩序。《論語》中明確論說孔子“正名”思想的，是為回答子路“為政奚先”的問題：子路曰：“魏君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則亊不成；亊不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子二其言，無所茍而已矣。”

從字面意義上來說，孔子所說的“名”就是人們用于表達的名詞、詞語。言語中使用的名詞不正確，所說之言當然就不順暢；言語不順暢，事情當然也不會成功。除了認為“正名”是言順、事成的前提，孔子更進一步地說，“正名”乃是禮樂興、刑罰中，從而統一人民、鞏固政治的關鍵所在。“正名”既然直接關乎到國家、社會的興衰治亂，那么孔子所說之“名”就不再僅是簡單的名詞、詞語了，還涉及到政治領域中的名位、名分。其實，名位、名分等政治之“名”，才是孔子強調的重點。孔子所說的“正名”，主要就是指正名分，名分制度化就表現為“禮”。

在孔子看來，只有正名才能挽救社會秩序的崩潰，促進周禮的復興；也只有正名，才能恰當地運用刑罰，制止邪說暴行的產生和流行。社會上一切混亂的現象皆根源于名實不符或者名實相悖，而此時的正名則需要具有一定的標準和規范才行，而周禮即是評價一切的標準和規則。《禮記·哀公問》說：“丘聞之，民之所生，禮為大。非禮，無以節事天地之神也；非禮，無以辯君臣上下長幼之位也；非禮，無以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數之交也。”孔子認為，社會各階層的存在、社會各階層人們的相處、社會的發展都需要正名來維持其合理性。此時孔子雖然提出了復興周禮，但并不是完全地沿襲周禮。因為完全地沿襲周禮已經不能再充分地發揮周禮的實際作用了。在孔子看來，復興的周禮是經過補充、發展和修正后的周禮，是符合現實社會需要的周禮。在孔子的思想中，他是想讓現實社會中的政治符合自己理想中的周禮，而其理想中的周禮則是修正后的周禮，并不完全是原本意義上的周禮。

三、荀子對孔子正名思想的繼承和發展

荀子的正名學說是為“正政”服務的，因此荀子特別強調正名的政治作用。“故王者之制名，名定而實辯，道行而志通，則慎率民而一焉。故析辭擅作名以亂實者，使民疑惑，人多辯訟，則謂之大奸，其罪猶為符節度量之罪也。（《荀子·正名》）荀子認為統治者的“制名”可以使名實相符，從而使人分辨實際，思想統一。而“析辭擅作名”，會造成人們疑慮叢生，迷惑不解，辯訟不止，是為“大奸”，顯然荀子是把正名視為封建統治者進行思想統治的手段。

荀子指出，“名也者，所以期累實也。”（《荀子·正名》）期，是會通，反映。累，是許許多多之意。這句話是說，名是對許許多多事物的反映，荀子這里所說的名，相當于概念。這里就包含了兩層意思，一方面是指名是對“實”的反映，即實在名前；另一方面是指名是對“許許多多”的實的反映，名就具有了抽象性和概括性等特點。這就從更深處揭示了名的本質。但是，人如何才能形成對許許多多事物的本質的認識得到事物的“名”呢？荀子從以下三點給予了論述。首先，事物有被認識的屬性，人也有認識世界的能力。“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”（《解蔽》）人的主觀認識能力與客觀事物相接觸，就產生了認識；其次，就“名”的具體形成過程來看，要經過“五官薄之”和“心征之”兩個階段。荀子認為人通過借助“天官”即耳、目、鼻、口、形來獲得對事物的感性的認識，然后再通過“天君”即心來糾正“天官意物”之蔽，在心對感覺材料進行分析，辨別，驗證的作用下，人們就可以正確辨別事物的同異，共同約定事物的名稱。同時，荀子強調名之形成的“五官薄之”和“心征之”這兩個步驟是互相依賴，彼此聯系的，二者缺一不可。以上只是解釋了人能夠形成對事物的本質的認識，但是具體的名是如何制定的呢？在此荀子就指出了制名的要領和方法：

1、從名與事物的關系看，“同則同之，異則異之”。在這句話中有兩個“同”字和兩個“異”字，前一個“同”和“異”字是指的實，后一個“同”和“異”是指的名。由前面對名的定義可知，名是反映實的，名是為名所決定的，因此，制名要依據實“制名以指實”（《正名》），所以，事物相同，其名也同；事物不同，其名也異。

2、從名與語詞的關系看，“單足以喻則單，單不足以喻則兼”。名是借助語詞的形式來表達的，那么如果用一個字（單字詞）就可以表達明白的就要用一個字去表達，如馬、牛、石、山等等；如果用一個字不能夠清晰有效的表示那就需要用兩個以上的字去表達，如白馬、大雨，三年級等等。

3、從名和名之間的關系看，“徧舉用共名，偏舉用別名”。荀子在名上創造性的貢獻是將名進行了分類：大共名，共名，別名，大別名。共名是關于一大類對象的名，而相對于一大類的對象來說，其中一小部分對象的名就是別名，共名與別名就像是屬種之間的關系一樣。而大共名，大別名中的“大”只是“最極致”的意思，大共名是反映世界總類的名如“物體”，大別名則是反映最小的類的名。對于她們之間的推演，荀子指出，“推而共之，共則有共，推而別之，別則有別。”這說明荀子已經有了對概念的限制和概括的認識，即順著共名的方向發展則外延越大，是名的概括，其極限就是大共名；而順著別名的推演則外延越小，是名的限制，其極限就是大別名。

4、從名與社會人倫的關系看，“約定俗成謂之宜”。荀子說：“名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。名無固實，約之以命實，約定俗成謂之名。”這里是說，一個名是怎么形成的，是否為“宜名”都與約定俗成有關。凡屬約定俗成的，就是有意義的，合宜的，就是宜名，否則就不是宜名。

四、孔荀正名思想的現代價值

先秦儒家孔荀的正名思想在社會秩序嚴重失衡的春秋戰國時代推動了當時社會的發展，維護了社會的正常秩序，形成了被社會各階層人們所認同的經濟、政治制度和傳統的倫理道德規范及禮節準則，具有其一定的歷史價值。在肯定其歷史意義的同時，還要看到儒家正名思想在現實社會中同樣具有重要的借鑒和吸納之處。春秋戰國時代的正名思想要求名實相符，現實社會中各種法律法規的制定更要求名實相符。隨著社會的不斷發展，當今社會已經逐步發展成為一個規范的社會，而規范的前提則是各種規章制度的健全與完善，規章制度的“名”是需要結合現實社會的“實”來制定和施行的，否則將會失去其應有的意義和制定的初衷，

不但起不到正名規范的作用，反而還會阻礙社會的發展。儒家孔荀正名思想的正確運用，能夠更好地為現實社會的名實相符提供歷史依據。諸如現實社會中各種規章制度和法律法規的制定與施行都必須遵照名實相符的原則來進行，只有名實相符、名正言順才能更加有利于社會正常秩序的穩定，才能更好地促進社會和諧有序的發展。

此外，從上文中荀子的“正名”思想可以看出其體現了邏輯求真功能和求善功能的統一。一方面，荀子要求通過“正名”以“辨同異”，使思維的是非認知要正確反映事物的同異差別，這體現的是邏輯的求真功能。另一方面，荀子要求通過“正名”以“明貴賤”，以其正名問題的政治倫理性體現了邏輯的求善功能，“表露了對‘害與‘惡的恒常否定，對于人倫秩序合理正常的向往和追求”，其最終目的仍然是保持社會穩定，促成并保障社會和諧，使“其民莫敢托為奇辭以亂正名。故其民愨，愨則易使，易使則公。其民莫敢托為奇辭以亂正名，故壹于道法而謹于循令矣。如是，則其跡長矣”。

在社會現實中，善良未必是自愿的，卻是真實的。這種“善良”之真實，是在社會倫理生活的現實社會關系中實現的。因此，邏輯的求善精神體現了邏輯的人文關懷，原因無他，因為我們所面對的世界是事實世界和價值世界的統一，雖然“在人類文明史上，價值世界高于事實世界，使以價值觀念為根據的價值知識高于事實知識”這啟示我們對于每一種文化都應該給予邏輯的人文關懷。一方面，我們要堅持邏輯的理性分析和探索的精神；另一方面，我們也不能忽略邏輯的文化相對性，應該“把不同的邏輯傳統視為相應文化的有機組成部分，并參照那一時期的哲學、倫理學、政治學、語言學以及科學技術等方面的思想和文化發展的基本特征，對不同邏輯傳統給出有故和成理的說明”。如是，才既有利于推動邏輯學的整體研究和發展，也有利于以開放的心態看待不同的文化、思想，而不是僅僅簡單地對某種異己的文化、思想給予絕對肯定或絕對否定的判斷。因為，“任何一個文化理念的產生，都必然有一個背后的文化支撐，體現了一種集體性思考，并在歷史的積淀中，以穩固的具有本文化特質的思維方式，形成了一種‘文化三段論。作為其公理基礎的是本文化的歷史形成的價值判斷”。

五、結語

通過以上論述和分析可以看出，儒家的“正名”思想始終是以規范社會倫理秩序，實現政治上的貴賤分明，文化上的同異分別，從而幫助統治者實現國家安治、天下統一的目標。孔子借助周禮來闡述其名正言順的正名思想，荀子則在繼承孔子正名思想的基礎上加以展開，不僅從倫理政治方面論述了社會倫理之名以“明貴賤”，而且從邏輯思辨的角度論述了客觀事物之名，辨析了名詞概念涉及到推理并給出一些制名原則、，針對當時名實混淆的情況“解蔽三惑”。因此，荀子的思想不僅求真，更具有邏輯理性的特點，這也是荀子思想的獨特之處，可以說是中國古代邏輯思想的起點。雖然儒家的正名思想距今已年代久遠，