探討“國家需要”對(duì)武術(shù)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力

趙勇

摘要：武術(shù)是我國的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)著我國民族文化的博大精深與源遠(yuǎn)流長，同時(shí)武術(shù)也是我國傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，之所以成為一項(xiàng)體育項(xiàng)目，與古代時(shí)期軍事斗爭(zhēng)相關(guān)聯(lián)，也是近代尚武精神的結(jié)果。新時(shí)期，武術(shù)除了體現(xiàn)出競(jìng)技性以外，更應(yīng)該將其視作民族文化，繼承并且弘揚(yáng)，通過武術(shù)教育培養(yǎng)民族精神。隨著我國綜合國力的提升，武術(shù)作為一種文化軟實(shí)力成為傳播我國先進(jìn)文化的重要載體。

關(guān)鍵詞：武術(shù)發(fā)展 驅(qū)動(dòng)力 文化傳播 國家需要

中圖分類號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2017）14-0182-02

武術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展必然與社會(huì)發(fā)展相順應(yīng)，因?yàn)橛辛松鐣?huì)及國家的需要才有了武術(shù)，而武術(shù)的發(fā)展同樣基于社會(huì)及國家的發(fā)展需要。正如馬克思所說，“需要是一切活動(dòng)的初衷，從而對(duì)活動(dòng)有強(qiáng)烈的驅(qū)動(dòng)作用。”武術(shù)產(chǎn)生于國家需要，其發(fā)展需要國家的支持與驅(qū)動(dòng)，這是武術(shù)發(fā)展必然命運(yùn)。

一、武術(shù)發(fā)展需要緊抓機(jī)遇，得到國家行為驅(qū)動(dòng)

武術(shù)原本是用于搏殺而產(chǎn)生的技藝，且歷朝歷代均作為一種戰(zhàn)爭(zhēng)工具，為了自衛(wèi)與防身，到了明清時(shí)期，逐漸成為一種文化載體，體現(xiàn)了重和諧、重整體思維、重辯證思維與重意境，在此階段產(chǎn)生了武術(shù)精神，我國儒家思想的自強(qiáng)不息精神，正是武術(shù)所崇尚的精神。實(shí)際上“自強(qiáng)不息、厚德載物”是一種民族精神，武術(shù)價(jià)值功能體現(xiàn)在技藝上，為了將武術(shù)的技藝本領(lǐng)提高，需要不斷對(duì)抗與打斗，這樣做的目的也是對(duì)人的意志進(jìn)行磨煉，對(duì)人的斗志進(jìn)行鼓舞。

（一）武術(shù)發(fā)展面臨的機(jī)遇

我國自改革開放以來，各國的文化紛紛涌入到我國，也使我國不斷吸納各國文化，“西學(xué)”與“西化”已經(jīng)滲透到我國各個(gè)領(lǐng)域，成了時(shí)代發(fā)展的標(biāo)志。我國一直沒有停止向國外學(xué)習(xí)的步伐，“西學(xué)”可以說推進(jìn)了我國民主、和諧、繁榮的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的步伐，但是在“西學(xué)”過程中，我國逐漸遺棄了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。尤其是進(jìn)入到21世紀(jì)以來，全球化趨勢(shì)下，國外文化滲透更加劇烈，促使我國民族文化處于被逐漸遺忘的邊緣，各國對(duì)我國民族文化的剝奪也使人們意識(shí)到了保護(hù)與傳承民族文化的重要性。我國在接受外來文化的同時(shí)，先進(jìn)文化也走向了國際舞臺(tái)，被很多國家采納與認(rèn)可，武術(shù)就是其中一種，無論是在影視劇中還是在我國各路武學(xué)門派中，各國均體驗(yàn)到了武術(shù)的博大精深，在國外人士看來，中國的武術(shù)既高深莫測(cè)，又富有張力與激情。[1]

（二）武術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化與民族精神的承載

從武術(shù)精神上可以看到我國民族精神的影子，實(shí)際上“自強(qiáng)不息”是武術(shù)精神，也是民族精神，一直以來，武術(shù)的價(jià)值體現(xiàn)在增強(qiáng)技擊能力上，人們?yōu)榱藢⒓紦裟芰μ岣撸瑫?huì)不斷與別人對(duì)抗與打拼，長期下來養(yǎng)成了不服輸?shù)木瘢捔巳说囊庵玖εc持久力，鼓舞了人們的斗志。[2]習(xí)武之人大都崇尚“武德”，在磨煉自己毅力的同時(shí)，注重修身養(yǎng)性，提升自己的道德境界，具備武德之人的習(xí)武人士通常都為武學(xué)大師或者宗師，使武德成為一種長期積淀而來的高尚精神境界。儒家思想提出的“修身、齊家、治國、平天下”體現(xiàn)了習(xí)武之人需要德藝雙修，既要著眼于錘煉品質(zhì)，又能夠肩負(fù)起報(bào)效國家的重?fù)?dān)，先修身后展抱負(fù)，這正是武術(shù)精神的彰顯與民族精神的體現(xiàn)。

二、結(jié)合武術(shù)發(fā)展實(shí)際大膽改革，真正滿足“國家需要”

（一）對(duì)武術(shù)教育體系進(jìn)行改革

當(dāng)前，武術(shù)已經(jīng)與競(jìng)技體育接軌，正因如此，具有文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)武術(shù)才更應(yīng)該被世界所認(rèn)同，作為一種民族文化代表向世界傳播。此外，我國民族傳統(tǒng)體育專業(yè)院校武術(shù)課程依然以競(jìng)技武術(shù)為主，未能將民族傳統(tǒng)體現(xiàn)專業(yè)特點(diǎn)體現(xiàn)出來。要想改變這種局面，就需要對(duì)武術(shù)未來發(fā)展進(jìn)行變革。首先，設(shè)置武術(shù)課程，通過學(xué)校培育武術(shù)師資是做好武術(shù)技能儲(chǔ)備的重要途徑，從專業(yè)院系的武術(shù)課程設(shè)置著手，在課程設(shè)計(jì)上需要將競(jìng)技武術(shù)影響下的技術(shù)框架打破，將套路、散打、功法、實(shí)戰(zhàn)結(jié)合起來，形成課程的核心。[3]同時(shí)，開設(shè)與武術(shù)相關(guān)的課程，比如，武術(shù)歷史方面的選修課程、語文課中增設(shè)武術(shù)相關(guān)的知識(shí)內(nèi)容等，將民族精神與武術(shù)自然銜接起來。

其次，教育部門與武術(shù)主管部門相互配合，將武術(shù)作為中小學(xué)生的必修課，可以與體育課合并到一起，單獨(dú)開設(shè)武術(shù)方面的課程，教育部需要立足于當(dāng)前教育目標(biāo)，將武術(shù)作為我國特有的運(yùn)動(dòng)課程，像日本的空手道、韓國的跆拳道一樣成為民族精神的承載體，發(fā)揮其特有的功用。最后，對(duì)普通學(xué)校的武術(shù)課進(jìn)行改革，真正讓武術(shù)成為傳播民族精神的載體，當(dāng)前，很多青少年不僅身體素質(zhì)下降，在精神層面也容易受挫，未能體現(xiàn)出傳統(tǒng)民族精神中的自強(qiáng)不息與堅(jiān)忍不拔，且道德意識(shí)弱化，這對(duì)整個(gè)民族的發(fā)展極為不利。

（二）讓武術(shù)進(jìn)入到孔子學(xué)院

當(dāng)前，很多崇尚中華文明的國外友人紛紛到孔子學(xué)院學(xué)習(xí)，體驗(yàn)我國傳統(tǒng)的教育模式與傳統(tǒng)思想。孔子學(xué)院是我國設(shè)立在海外的傳授漢語與傳播中華文明的教育機(jī)構(gòu)，學(xué)院始終將孔子的“和為貴”和“和而不同”理念作為核心[4]，將推進(jìn)中外文化交流作為目標(biāo)，將共同建設(shè)繁榮、和諧的世界作為宗旨。2004年在韓國首爾設(shè)立了第一家孔子學(xué)院，如今全世界已經(jīng)有70多家孔子學(xué)院，有120多個(gè)國家提出孔子學(xué)院的設(shè)立申請(qǐng)。

通過孔子學(xué)院的設(shè)立可以看出，文化的傳播不需要平臺(tái)，而是載體，孔子學(xué)院就是將我國傳統(tǒng)文化傳播到世界的重要平臺(tái)，而平臺(tái)中需要有各個(gè)文化載體作為支撐，其中一種文化載體就是武術(shù)。這一載體有著特殊性，不像其他載體透過語言或者文字進(jìn)行文化傳播，而是以肢體語言進(jìn)行傳播，減少了語言上的障礙。武術(shù)不僅體現(xiàn)出攻擊性與防御性，更能夠傳播先進(jìn)的文化與精神，包括武德與武術(shù)文化等，引導(dǎo)人們不斷對(duì)民族文化進(jìn)行追尋。

孔子學(xué)院開設(shè)的武術(shù)課，其目的不僅是增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，更是培養(yǎng)武術(shù)精神，調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)的興趣，提高學(xué)習(xí)的效率。但是武術(shù)的作用并非這些，武術(shù)體現(xiàn)著我國古代先秦的深謀遠(yuǎn)略，彰顯著“和為貴”的理念，也正是我國各族兒女謙卑、內(nèi)斂、含蓄，但又剛烈、不卑不亢的美好性格，對(duì)樹立起奮發(fā)圖強(qiáng)、和平崛起的大國形象有著促進(jìn)作用。世界上沒有任何一個(gè)國家的武術(shù)像中國這樣看重武德，我國從古代起就出現(xiàn)了以柔克剛、后發(fā)制人、以靜制動(dòng)等武學(xué)理念，與俄國大力士、日本武士道精神有著根本不同。要想使我國武術(shù)真正順應(yīng)“國家需要”，就必須在內(nèi)容上大

膽創(chuàng)新，將武術(shù)技藝與武術(shù)文化結(jié)合起來，在結(jié)合的同時(shí)體現(xiàn)出防衛(wèi)性的文化特色，以滿足我國文化傳播的需要。

三、結(jié)語

當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)來臨，國與國間的聯(lián)系日趨緊密，我國各領(lǐng)域建設(shè)開始與國際接軌，離不開各國技術(shù)與人力的支持，需要始終保持這種開放與兼容的發(fā)展模式，善于運(yùn)用各種文化載體。武術(shù)作為一種特殊的文化載體，對(duì)向世界傳播我國民族文化有著推動(dòng)作用。需要對(duì)武術(shù)形式與內(nèi)容進(jìn)行大膽改進(jìn)與創(chuàng)新，以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求，更好地面向世界傳播與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉同為，王震，丁麗萍等.論21世紀(jì)武術(shù)發(fā)展的戰(zhàn)略構(gòu)想[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，25（3）：68-71.

[2]任鋒.文化生態(tài)學(xué)視域下的武術(shù)多元化發(fā)展[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，39（11）：43-45.

[3]關(guān)彥莉.明代武術(shù)發(fā)展與明代社會(huì)[J].搏擊

？偊b 武術(shù)科學(xué)，2010，2（4）：17-18.

[4]吉燦忠.競(jìng)技武術(shù)“文化空間”之研究[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，29（2）：197-200，218.

責(zé)任編輯：楊國棟