淺析中國武術(shù)的價值與內(nèi)涵

龔涵睿

（長沙師范學院體育系 長沙 410100）

摘要：本文充分參考武術(shù)在近代以來發(fā)展的各種史料記載，在研習了武術(shù)發(fā)展的歷史后，分析武術(shù)的內(nèi)在文化，綜合武術(shù)的價值與內(nèi)涵使其得到更好的發(fā)展與傳承。

關(guān)鍵詞：武術(shù)；文化；發(fā)展；價值

1.研究背景

中華文化源遠流長，是整個東亞文化的起源，中華文化在我國獨特的環(huán)境中孕育而生，我們中華民族的人文帶有濃郁的厚重感。首先表現(xiàn)在我國是一個農(nóng)業(yè)型的大國。在遠古時代，科技比較落后的情況下，地理環(huán)境對人們的生活影響十分大，在大陸性氣候自然環(huán)境中，我們的先人以農(nóng)牧及農(nóng)耕為生，在這樣的社會，中華民族特有的文化漸漸形成了，博大精深的中華文化慢慢沉淀下來。

要想了解武術(shù)的底蘊，必須先了解武術(shù)歷史，進而研究其文化與價值，以達到對武術(shù)的發(fā)展與傳承。

2 中國武術(shù)的價值發(fā)展

2.1 實用價值

2.1.1 健身價值

總體來看中國武術(shù)的發(fā)展，健身價值一直處于主導地位，武者往往希望可以通過練習武術(shù)來進行身體機能的改善來達到強生健體的目的，以便可以延年益壽。明朝袁坤儀《攝生三要》中“氣欲柔而不欲強，欲順而不欲逆，欲定不欲亂，欲聚不欲散。”有相關(guān)記載，闡述了我們?nèi)说难獨猓绻婚L期鍛煉則會讓人變得脆弱不堪，只有強加鍛煉，才能有強健的體魄。

2.1.2武術(shù)文化技術(shù)的重要性

武術(shù)文化除了是一種文化之外，也是保家衛(wèi)國的手段之一。武術(shù)文化同時也講究技術(shù)的價值。因此在一定的時期里，武術(shù)文化是人民的利益獲得安保的重要的手段。除了國防安全，武術(shù)需要每一個人學習武術(shù)文化的精神修養(yǎng)并進行實踐操作，有利于提高人的戰(zhàn)斗力。

2.2人文內(nèi)涵的重塑

2.2.1 育樂的作用

《周禮·保氏》中有這樣一段話，“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。”提到禮樂射御書數(shù)這六藝，在第三個講到射說明了武術(shù)運動的重要性。古代的教育的體制中對武術(shù)的推崇，可以追溯秦朝之前。后來被納入了育的范疇之內(nèi)，可見軍事技能已經(jīng)被重視到了。

2.2.2 觀賞價值

武術(shù)表演也是極具審美的一種表演形式，充分展現(xiàn)了武術(shù)文化的某些可賞的特征。在為紀念中日正常邦交35周年大型武術(shù)表演歷時一個月中，共吸引了約400萬日本觀眾通過不同形式觀看了本場活動，充分的說明了武術(shù)表演的魅力所在；《鴻門宴》中項莊在舞劍前曾經(jīng)說“君王與沛公飲，軍中無以為樂，請以劍舞”，這句話與當時的特定環(huán)境有關(guān)，但可以看出，軍事的劍也具有了文化功能，而這種武術(shù)與文化的結(jié)合也可以作為一種娛樂，使人在無聊的時候得以助興。

3中國武術(shù)的文化領(lǐng)域發(fā)展

3.1 武術(shù)文化的演進過程

3.1.1 武術(shù)文化對禮儀的要求

在中國的傳統(tǒng)農(nóng)耕的文化當中，士大夫的禮儀的運用一直以來都在被充分的強調(diào)，和氣才是最重要的，這一切由禮儀來維持，他建構(gòu)了整個過度幾千年來的一切文化的核心的操作機制，并且已經(jīng)形成了一個約定俗成的觀念，成為一種工具論、方法論。然而禮儀的實施在我國的武術(shù)文化上的表現(xiàn)同樣十分的突出，比如在各種不同身份的人物進行武術(shù)交流時十分強調(diào)禮儀，并進一步形成了一系列的規(guī)范。

3.1.2 武術(shù)文化對仁義的要求的體現(xiàn)

我國是一個儒家文化的集大成的國家，很顯然仁義的觀念在中華可以說是無所不包的傳統(tǒng)，它的觸角伸向的任何一個角度，是種種文化的價值的立場和重要先行保障，體現(xiàn)著我國民族善良、廣大的道德文化的生成和發(fā)展的核心。在當今時代，他同樣也是某種正能量的弘揚和繼承，我國自古以來對于武術(shù)文化的繼承都有一份已不容辭的責任，這個責任同樣也包含了上述的中華文明之美，同時在武術(shù)文化的實踐過程當中，我們在修為武術(shù)的時候，不是為了和人交手，而是能夠路見不平拔刀相助的美德。隨著人類社會的發(fā)展，武術(shù)逐漸脫離打斗的暴力色彩，文明的建立規(guī)范了實踐武術(shù)的目的。和平年代并不是不需要武術(shù)，反而在文明年代才更能顯現(xiàn)出武術(shù)的文化內(nèi)涵。

3.1.3 武術(shù)文化對氣節(jié)的要求的體現(xiàn)

仁義的基礎(chǔ)依然是氣節(jié)的重要的前提和保障，并在這一前提和保障的基礎(chǔ)上衍生出自己的價值內(nèi)涵，這個概念強調(diào)的同樣是一樣高尚的美德的繼承和發(fā)揚，做人要有氣節(jié)，堂堂正人君子不應(yīng)當只看重利益，還要重視氣節(jié)，在富貴的面前我們不能迷惑，在貧窮的面前我們不能屈就，在霸權(quán)威權(quán)的面前我們不能改變我們的節(jié)操，這是在長久的文化熏陶中演變出的一套做人做事的根本之道。而在我國的武術(shù)文化當中，對氣節(jié)的要求同樣有所強調(diào)，我們不能只顧蠅頭小利而是要有路見不平拔刀相助的精神，能夠懲惡揚善，不被眼前的利益所誘惑，總的看來氣節(jié)是我國武術(shù)文化的一種繼承和發(fā)揚。

4 結(jié)論

本文通過對武術(shù)及武術(shù)文化的發(fā)展探究，得到結(jié)論：武術(shù)至今為止最核心的價值是在于其健身價值，文化價值及其人文內(nèi)涵。武術(shù)的思想變化與統(tǒng)治階級和社會制度的變化有關(guān)。文化理念正逐漸融入到當代武術(shù)中，并根深地固的發(fā)展起來。

現(xiàn)如今，我們更應(yīng)該重視的是如何去將武術(shù)文化這一瑰寶傳承下去。這其中最重要的，仍是要取其精華去其槽粕，進行不斷的完善。具體可以通過改變現(xiàn)有武術(shù)傳統(tǒng)觀念、教授方式、注重武術(shù)思想傳播等手段，去以更加積極穩(wěn)健的步伐融入到世界文化的大家族之中，向世界更好的詮釋中華傳統(tǒng)文化來做出表率，并使武術(shù)在我國乃至世界良好的得到傳承。

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