淺談“傳統(tǒng)文化”在工業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)踐中的應(yīng)用

郭武

（廣東嶺南職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

摘要：工業(yè)設(shè)計(jì)是一門(mén)極具創(chuàng)新特征的學(xué)科，是研究“產(chǎn)品——人——社會(huì)”三者之間關(guān)系的系統(tǒng)工程。工業(yè)設(shè)計(jì)最本質(zhì)的特征是創(chuàng)新，最終極的目的是為人而創(chuàng)造。技術(shù)與藝術(shù)是工業(yè)設(shè)計(jì)兩大基本要素，技術(shù)層面要求不斷適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，探討社會(huì)關(guān)系的和諧與發(fā)展性，藝術(shù)層面要求產(chǎn)品必須給人以美學(xué)的設(shè)想，滿(mǎn)足人的精神層面的需求；傳統(tǒng)文化的藝術(shù)與符號(hào)學(xué)特征，在探討工業(yè)設(shè)計(jì)所具有的地域與民族特征方面有積極的借鑒意義。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化包括易經(jīng)、儒學(xué)、詩(shī)詞歌賦、傳統(tǒng)民俗、手工藝品等。這些典型的具有中國(guó)文化符號(hào)特征的傳統(tǒng)，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)所形成的思維方式、生活習(xí)慣、風(fēng)俗民俗、價(jià)值觀、禮儀文化等具有決定性的作用。本文將就工業(yè)設(shè)計(jì)的本質(zhì)特征在傳統(tǒng)文化的延伸和發(fā)展方面做出探討，冀以探討工業(yè)設(shè)計(jì)在新時(shí)期條件下在中國(guó)發(fā)展的趨勢(shì)和未來(lái)的可能方向。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；工業(yè)設(shè)計(jì)；關(guān)系；產(chǎn)品

一、儒家孝道文化與工業(yè)設(shè)計(jì)

工業(yè)設(shè)計(jì)中有一類(lèi)設(shè)計(jì)叫情境體驗(yàn)性設(shè)計(jì)，是研究人的需求、動(dòng)作和潛意識(shí)在某種情感語(yǔ)境下所表現(xiàn)出來(lái)的行為和心理在產(chǎn)品外觀、功能、人機(jī)、實(shí)用性等方面的體現(xiàn)。儒家文化倡導(dǎo)友孝悌、尊親長(zhǎng)，孔子說(shuō)：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”①孝道貫穿人的始終，是中國(guó)自古以來(lái)處世立事的基本前提。孝道，究其本源，是一種文明教化的社會(huì)將人與人之間互幫互助上升到一種集體行為規(guī)范，是對(duì)人性善的本質(zhì)的一種升華，對(duì)弱勢(shì)群體的一種制度化的保護(hù)措施。核心就是對(duì)弱者施以文明的制度化的人性關(guān)懷。一般而言，現(xiàn)代主義、功能主義中的產(chǎn)品定位，功能是第一位的，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品作為一種輔助解決人們生活或工作中所遇到的問(wèn)題或者困難，給出具有經(jīng)濟(jì)效率性的解決方案。而新世紀(jì)以來(lái)的工業(yè)設(shè)計(jì)思潮，更強(qiáng)調(diào)的是情感人性的、無(wú)障礙的、差異化的后現(xiàn)代主義，在滿(mǎn)足產(chǎn)品的基本功能前提下，我們更關(guān)心的是產(chǎn)品的精神層面的語(yǔ)義是否讓產(chǎn)品與人、與環(huán)境有更好的相互關(guān)系。孝道就是這種關(guān)系的體現(xiàn)。在產(chǎn)品的諸多要素中，產(chǎn)品的語(yǔ)義內(nèi)涵、功能定位、外觀形態(tài)、人機(jī)關(guān)系、工程可行性、經(jīng)濟(jì)性的排列中，我們是否可以將產(chǎn)品的屬性與產(chǎn)品的使用對(duì)象進(jìn)行聯(lián)系，讓這些屬性在表達(dá)產(chǎn)品的“孝行”過(guò)程中發(fā)揮積極的作用。比如對(duì)老人用品、兒童用品、殘障人士特殊用品的設(shè)計(jì)中，在產(chǎn)品語(yǔ)義、功能設(shè)置、外觀設(shè)計(jì)中，積極的表達(dá)產(chǎn)品與使用對(duì)象的關(guān)系，讓孝行在產(chǎn)品設(shè)計(jì)元素中以符號(hào)化的形式出現(xiàn)和表達(dá)，將有利于建立產(chǎn)品與人的情感呼應(yīng)，建立人與人之間的互動(dòng)與信任、更有助于人與人之間的情感表達(dá)和溝通。產(chǎn)品不再是冷冰冰的解決問(wèn)題的工具，而是具有情感特質(zhì)的一種載體。這應(yīng)該是孝道在工業(yè)設(shè)計(jì)中的最好的體現(xiàn)。在最近幾年的工業(yè)設(shè)計(jì)大賽中，有一類(lèi)專(zhuān)門(mén)為老人或兒童而設(shè)計(jì)的護(hù)理機(jī)器人讓人眼前一亮。它仿佛保護(hù)者一樣時(shí)刻監(jiān)控著老人或小孩的行為和狀態(tài)，并將這種狀態(tài)隨時(shí)發(fā)送到監(jiān)護(hù)醫(yī)生或者家人的手機(jī)上，實(shí)現(xiàn)對(duì)老人或小孩的全天候照顧，并能和老人或小孩建立信息互動(dòng)，比如娛樂(lè)、說(shuō)教、游戲等。這顯然是一種孝道的延伸表達(dá)。讓產(chǎn)品以一種服務(wù)者、保護(hù)者的姿態(tài)參與人們生活，是工業(yè)設(shè)計(jì)師值得探索的一種設(shè)計(jì)方向。

二、詩(shī)詞歌賦與工業(yè)設(shè)計(jì)

詩(shī)詞歌賦是中國(guó)文化史上璀璨的一顆顆明珠，浩如煙海的文庫(kù)中，唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō)，甚至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》，無(wú)不是古代人們輝煌的思想和文化的代表。“歌以言志，詩(shī)以傳情”，詩(shī)歌作為人們表達(dá)內(nèi)心世界的一種媒介或者形式，很好的傳達(dá)了詩(shī)人或者作者對(duì)情、對(duì)事、對(duì)大千世界的看法和觀點(diǎn)。李白的浪漫主義情懷、杜甫憂(yōu)國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義胸懷，抑或極具畫(huà)面感的田園派詩(shī)人王維，展現(xiàn)在人們眼前的無(wú)不是一幅幅或紛繁、或秀麗、或抑郁、或高亢的質(zhì)感畫(huà)面。詩(shī)詞歌賦作為文人的一種工具或者武器，在古代那種宣泄情緒的途徑少之又少的年代，對(duì)于傾瀉個(gè)人情緒無(wú)疑是有積極意義的。

“美的要素可分為兩種：一種是內(nèi)在的，即內(nèi)容，另一種是外在的，即內(nèi)容借以現(xiàn)出意蘊(yùn)和特征的東西。②”工業(yè)設(shè)計(jì)的情感化、符號(hào)化等設(shè)計(jì)語(yǔ)義，可以將古詩(shī)詞進(jìn)行有機(jī)的聯(lián)系和表達(dá)。形式美法則以及藝術(shù)的聯(lián)想，讓我們對(duì)“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”、“草長(zhǎng)鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙”、“明月松間照，清泉石上流”等詩(shī)句充滿(mǎn)時(shí)空的想象，這對(duì)于工業(yè)設(shè)計(jì)中的家具設(shè)計(jì)、生活用品設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)皆可以符號(hào)化運(yùn)用，從形式和語(yǔ)境關(guān)系上進(jìn)行創(chuàng)新表達(dá)，脫離單純的形式美或幾何形態(tài)表達(dá)的桎梏。傳統(tǒng)文化中語(yǔ)境與含蓄內(nèi)斂的表達(dá)，對(duì)于擺脫直白、突兀的造型語(yǔ)義，對(duì)改造和深化中國(guó)消費(fèi)者的文化底蘊(yùn)內(nèi)涵，應(yīng)該是一個(gè)很好的嘗試。當(dāng)然，造型語(yǔ)義的表達(dá)并不是委婉含蓄就是好的，而應(yīng)該“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”，讓人聯(lián)想翩翩充滿(mǎn)正面的遐想的指示性符號(hào)設(shè)計(jì)。

三、民俗文化與工業(yè)設(shè)計(jì)

京劇、臉譜、絲繡、竹木制品、雕刻工藝品、民俗節(jié)慶等，在形式上皆是中國(guó)民俗文化的典型代表。民俗文化是建立在具有地域特性、環(huán)境特點(diǎn)的基礎(chǔ)之上，是勞動(dòng)人民在改造大自然過(guò)程中的智慧結(jié)晶。

民俗文化在人們的生活、工作、思想價(jià)值觀中占有重要作用。工業(yè)設(shè)計(jì)不僅可以從中汲取豐富的視覺(jué)素材、文化因子，還可以因勢(shì)利導(dǎo)地改造傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化更具有時(shí)代感，更符合歷史發(fā)展的潮流和方向。工業(yè)設(shè)計(jì)的屬性是創(chuàng)新，而傳統(tǒng)民俗更像是人們約定俗成的習(xí)慣，難以改變和發(fā)展，守舊固執(zhí)。用工業(yè)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新思維來(lái)表達(dá)、改造和發(fā)展民俗文化的形式、內(nèi)涵，如果單純只是直觀引用，將難以說(shuō)服人們改變和接受。將民俗文化的內(nèi)涵和形式巧妙的融入到產(chǎn)品的功能和情境設(shè)計(jì)中，與人們的生活、感情緊密聯(lián)系，讓民俗更有利于生活層次的提高和精神的豐富，則將有助于提高人們對(duì)民俗文化的創(chuàng)新形式的接受程度。如最近幾年，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、信息技術(shù)等科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)拜年、微信紅包、電子對(duì)聯(lián)、共享技術(shù)，極大突破了傳統(tǒng)民俗文化的表現(xiàn)形式，并在人們的生活和工作中得到廣泛的認(rèn)可和接受。傳統(tǒng)并不是一成不變，傳統(tǒng)民俗需要新思維、新形式、新方法，在滿(mǎn)足人們新時(shí)期的新的需求的前提下進(jìn)行創(chuàng)新和傳承，創(chuàng)造出大量具有典型的中國(guó)特色的工業(yè)設(shè)計(jì)民俗文化作品，進(jìn)而創(chuàng)造出新的民俗形式甚至新的經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)，讓民俗在新時(shí)期有新的發(fā)展和新的內(nèi)涵，

四、結(jié)論

綜上所述，傳統(tǒng)文化作為民族文化的精髓，在高速發(fā)展的今天，我們應(yīng)該打破思想的藩籬，跳出傳統(tǒng)的窠臼，賦予傳統(tǒng)文化以新的形式，新的內(nèi)涵，讓兼容并包的華夏文明在新世紀(jì)里因?yàn)楣I(yè)設(shè)計(jì)的參與而更加璀璨。

參考文獻(xiàn)：

[1]《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章》

[2]黑格爾.《美學(xué)》第1卷