曾子以孝為核心倫理思想的現(xiàn)實意義

戴瀟雨

曾子，名參，字子輿，是頗得孔子真?zhèn)鞯牡茏又弧Ｋ簧e極實踐和推行以仁孝為核心的儒家主張，傳播儒家思想觀，影響中國兩千多年，至今仍具有極其重要的社會意義和實用價值，是當今建立和諧社會的寶貴的思想道德財富。

作為儒學的代表人物，我國古代杰出的思想家，他全面繼承了“學為君子”、“反省內求”的儒家教育思想，闡釋了君子人格、孝道、“慎獨”等觀念，從道理、倫理方面進一步豐富了儒家思想的內容，被后世尊奉為“宗圣”。鑒于此，我想就曾子以孝為核心的倫理思想的現(xiàn)實意義，談談自己的認識。

1 老齡化日益凸顯的中國應重視曾子以孝為核心的倫理思想

孝是中國傳統(tǒng)倫理思想的重要范疇。在我國歷史上，曾子也以孝稱著于世，孝乃是曾子倫理思想的核心。我國儒家學派的創(chuàng)始人就非常重視孝道，在儒學經典著作《論語》中，論及孝道的有17處，曾子作為孔子的得意弟子，他的孝道思想也就是來源于此。

因此，曾子論孝，也是堅持了孔子的思想。孔子孝的核心內容是“敬”，曾子也由此突出了“敬”的含義，提出了孝德的這樣幾個基本要求：養(yǎng)、敬、安、久、卒，并認為孝應該做到養(yǎng)而能敬、敬而能安、安而能久、久而能卒。曾子說：“所謂孝也，民之本教日孝，其行之日養(yǎng)。養(yǎng)可能也，敬為難；敬可能也，安為難，安可能也，久為難；久可能也，卒為難。父母既投，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終也。”

孝老是人之常情，孝老乃德之大義。無可厚非，孝敬父母是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。但是如何孝敬？最起碼的要求應該是養(yǎng)之以敬，是父母感到舒心、安逸、幸福。作為子女，應該誠心孝敬，時刻將父母放在心中。

誠如是，這種孝的文化是我們應對老齡化社會挑戰(zhàn)的精神磐石，也是我們塑造社會價值觀的價值原點。一個人從母親十月懷胎到呱呱墜地，從咿呀學語到蹣跚學步，從上學、擇業(yè)到結婚生子，父母不知付出了多少精力和心血。孝是為人子女的義務本分，只有在盡孝中，我們才能知曉恩情的寶貴，懂得責任的重要，感佩擔當?shù)恼嬲\。感恩、責任、擔當這些孝道所蘊藏的要素，不僅是一個人正心、修身、齊家的行事依據(jù)，更是社會和諧所賴以維系的價值之核。孝文化作為傳統(tǒng)文化的精髓，為我們培育和踐行社會主義核心價值觀提供了良好參照。以孝德實踐為圓心向外擴展，孝文化就會成為代際溝通、家庭和睦、社會和諧的潤滑劑，社會道德建設也能獲得堅實穩(wěn)固的支撐。

2 現(xiàn)代化人才的培養(yǎng)應該借鑒曾子的倫理思想觀

“培養(yǎng)什么樣的人”，始終是教育最重要、最根本的問題。現(xiàn)代教育的目標是以培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的學生為目標，以培養(yǎng)身心健康，具有主體意識，最終成為適應社會生活、為社會所融合，并對社會有益的社會人為目標。

然而曾子認為君子的理想人格應具備“仁義”的最高典范。他將孝看作是諸德之本，因此，踐行孝德，就不僅僅是做一個孝敬父母的好子女，更是要做一個遵守社會道德的好人。如何做一個有德的好人？曾子闡述了自己的道德修養(yǎng)理論。他的道德修養(yǎng)理論中有很多觀點和方法，都被后來的儒家學者繼承和發(fā)展，特別值得一提的就是“內省”、“慎獨”、和“忠信”。這一思想，對現(xiàn)代人才的培養(yǎng)有著積極的意義。培養(yǎng)德才兼?zhèn)洹⒂懈呱械钠焚|和社會適應能力，有積極的心態(tài)、自信、上進的復合型人才，才是我們社會需要的人才。

實際上，飛速發(fā)展的現(xiàn)代教育，并沒有帶來學生的全面發(fā)展。目前可以說較為普通的現(xiàn)象是學校重成績輕品德教育，嚴重點說，校園欺凌現(xiàn)象在新聞報道中屢屢出現(xiàn)。更普遍存在現(xiàn)象的是，學校評選班干部、三好學生僅以成績論英雄，有些同學即使熱愛集體、樂于助人、樂觀進取、品質優(yōu)良，如果成績不佳，也可能被劃入后進生、差生行列。而所謂的“好學生”本身可能會有不愛勞動、不愿參加集體活動、瞧不起差同學等問題，但他們仍是學校和老師眼中的“寶貝”。這些現(xiàn)象都是現(xiàn)代教育在品德教育方面的缺失，是迫在眉睫急需解決的問題。

3 現(xiàn)代人的思想價值需要體現(xiàn)曾子的倫理思想觀

在孔子“學而不思則罔，思而不學則殆”的基礎上，曾子提出了一個更細密的體系：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。這個想法更完整地強調學與習、學與思、學與行的結合。

曾子“反省內求”在現(xiàn)實教育中更有現(xiàn)實意義。學生的學習過程就是一個學習和思考相融合的系統(tǒng)過程，學習中有思考，思考后開始新的學習。這正與現(xiàn)代教育學家“反思教育”的觀點不謀而合。反思是什么？現(xiàn)代教育家伯萊克認為：反思是立足于自我之外，批判地考察自已行動及情境的能力。杜威認為：反思是個體在頭腦中對問題進行反復、嚴肅、執(zhí)著地沉思，是對于任何信念或假設，按其所依據(jù)的基礎和進一步推導的結論，進行主動、持久和周密的思考。

曾子秉承了孔子儒學的基本精神，始終把道德完善看作是一個學者的終極追求，因此，他對自己要求嚴格，時時檢討、反省自己的言行。這就形成了他道德修養(yǎng)的一個重要思想，即注重內省的修養(yǎng)方法。曾子常常思考自己的不足之處，對自己的言行要求很高，概括起來是“三不”原則。一是不要疏遠自己的親人而親近外人。如果一個人連親人都不珍重只顧著親近、餡媚于他人，那就是親疏、里外不分了。二是不要因為自身沒有做好而埋怨別人，不要一旦有事情發(fā)生首先就想者埋怨和怪罪他人，那樣不但不能解決問題，相反的只會使事情更糟還會影響與他人交往的感情。三是平常就要嚴格要求自己，不要因為自己的過錯而招致刑罰時再哭天喊地后悔。

曾子要求一個人應該勇于自己承擔責任，認為人要不斷的發(fā)現(xiàn)和改正自己的不足，要與人為善，不要輕易懷疑別人，不要說他人的過錯，要成他人之美，寬容待人。“君子不先人以惡，不疑人以不信；不說人之過，成人之美；存往者，在來者，朝有過，夕改，則與之；夕有過，朝改，則與之。

總之、曾子的諸多思想是我們優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，我們在繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時候，把孝道深刻植入國人思想，把“學為人君”與現(xiàn)代價值觀教育相結合，把“反省內求”貫徹到學生學習習慣之中，這樣才是真正的傳承和弘揚，這也必然會起到更為積極的作用。