曾子以孝為核心倫理思想的現(xiàn)實(shí)意義

戴瀟雨

曾子，名參，字子輿，是頗得孔子真?zhèn)鞯牡茏又弧Ｋ簧e極實(shí)踐和推行以仁孝為核心的儒家主張，傳播儒家思想觀，影響中國(guó)兩千多年，至今仍具有極其重要的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值，是當(dāng)今建立和諧社會(huì)的寶貴的思想道德財(cái)富。

作為儒學(xué)的代表人物，我國(guó)古代杰出的思想家，他全面繼承了“學(xué)為君子”、“反省內(nèi)求”的儒家教育思想，闡釋了君子人格、孝道、“慎獨(dú)”等觀念，從道理、倫理方面進(jìn)一步豐富了儒家思想的內(nèi)容，被后世尊奉為“宗圣”。鑒于此，我想就曾子以孝為核心的倫理思想的現(xiàn)實(shí)意義，談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。

1 老齡化日益凸顯的中國(guó)應(yīng)重視曾子以孝為核心的倫理思想

孝是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的重要范疇。在我國(guó)歷史上，曾子也以孝稱著于世，孝乃是曾子倫理思想的核心。我國(guó)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人就非常重視孝道，在儒學(xué)經(jīng)典著作《論語(yǔ)》中，論及孝道的有17處，曾子作為孔子的得意弟子，他的孝道思想也就是來源于此。

因此，曾子論孝，也是堅(jiān)持了孔子的思想?？鬃有⒌暮诵膬?nèi)容是“敬”，曾子也由此突出了“敬”的含義，提出了孝德的這樣幾個(gè)基本要求：養(yǎng)、敬、安、久、卒，并認(rèn)為孝應(yīng)該做到養(yǎng)而能敬、敬而能安、安而能久、久而能卒。曾子說：“所謂孝也，民之本教日孝，其行之日養(yǎng)。養(yǎng)可能也，敬為難；敬可能也，安為難，安可能也，久為難；久可能也，卒為難。父母既投，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終也?！?/p>

孝老是人之常情，孝老乃德之大義。無可厚非，孝敬父母是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。但是如何孝敬？最起碼的要求應(yīng)該是養(yǎng)之以敬，是父母感到舒心、安逸、幸福。作為子女，應(yīng)該誠(chéng)心孝敬，時(shí)刻將父母放在心中。

誠(chéng)如是，這種孝的文化是我們應(yīng)對(duì)老齡化社會(huì)挑戰(zhàn)的精神磐石，也是我們塑造社會(huì)價(jià)值觀的價(jià)值原點(diǎn)。一個(gè)人從母親十月懷胎到呱呱墜地，從咿呀學(xué)語(yǔ)到蹣跚學(xué)步，從上學(xué)、擇業(yè)到結(jié)婚生子，父母不知付出了多少精力和心血。孝是為人子女的義務(wù)本分，只有在盡孝中，我們才能知曉恩情的寶貴，懂得責(zé)任的重要，感佩擔(dān)當(dāng)?shù)恼嬲\(chéng)。感恩、責(zé)任、擔(dān)當(dāng)這些孝道所蘊(yùn)藏的要素，不僅是一個(gè)人正心、修身、齊家的行事依據(jù)，更是社會(huì)和諧所賴以維系的價(jià)值之核。孝文化作為傳統(tǒng)文化的精髓，為我們培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了良好參照。以孝德實(shí)踐為圓心向外擴(kuò)展，孝文化就會(huì)成為代際溝通、家庭和睦、社會(huì)和諧的潤(rùn)滑劑，社會(huì)道德建設(shè)也能獲得堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固的支撐。

2 現(xiàn)代化人才的培養(yǎng)應(yīng)該借鑒曾子的倫理思想觀

“培養(yǎng)什么樣的人”，始終是教育最重要、最根本的問題?，F(xiàn)代教育的目標(biāo)是以培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的學(xué)生為目標(biāo)，以培養(yǎng)身心健康，具有主體意識(shí)，最終成為適應(yīng)社會(huì)生活、為社會(huì)所融合，并對(duì)社會(huì)有益的社會(huì)人為目標(biāo)。

然而曾子認(rèn)為君子的理想人格應(yīng)具備“仁義”的最高典范。他將孝看作是諸德之本，因此，踐行孝德，就不僅僅是做一個(gè)孝敬父母的好子女，更是要做一個(gè)遵守社會(huì)道德的好人。如何做一個(gè)有德的好人？曾子闡述了自己的道德修養(yǎng)理論。他的道德修養(yǎng)理論中有很多觀點(diǎn)和方法，都被后來的儒家學(xué)者繼承和發(fā)展，特別值得一提的就是“內(nèi)省”、“慎獨(dú)”、和“忠信”。這一思想，對(duì)現(xiàn)代人才的培養(yǎng)有著積極的意義。培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、有高尚的品質(zhì)和社會(huì)適應(yīng)能力，有積極的心態(tài)、自信、上進(jìn)的復(fù)合型人才，才是我們社會(huì)需要的人才。

實(shí)際上，飛速發(fā)展的現(xiàn)代教育，并沒有帶來學(xué)生的全面發(fā)展。目前可以說較為普通的現(xiàn)象是學(xué)校重成績(jī)輕品德教育，嚴(yán)重點(diǎn)說，校園欺凌現(xiàn)象在新聞報(bào)道中屢屢出現(xiàn)。更普遍存在現(xiàn)象的是，學(xué)校評(píng)選班干部、三好學(xué)生僅以成績(jī)論英雄，有些同學(xué)即使熱愛集體、樂于助人、樂觀進(jìn)取、品質(zhì)優(yōu)良，如果成績(jī)不佳，也可能被劃入后進(jìn)生、差生行列。而所謂的“好學(xué)生”本身可能會(huì)有不愛勞動(dòng)、不愿參加集體活動(dòng)、瞧不起差同學(xué)等問題，但他們?nèi)允菍W(xué)校和老師眼中的“寶貝”。這些現(xiàn)象都是現(xiàn)代教育在品德教育方面的缺失，是迫在眉睫急需解決的問題。

3 現(xiàn)代人的思想價(jià)值需要體現(xiàn)曾子的倫理思想觀

在孔子“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的基礎(chǔ)上，曾子提出了一個(gè)更細(xì)密的體系：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。這個(gè)想法更完整地強(qiáng)調(diào)學(xué)與習(xí)、學(xué)與思、學(xué)與行的結(jié)合。

曾子“反省內(nèi)求”在現(xiàn)實(shí)教育中更有現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)生的學(xué)習(xí)過程就是一個(gè)學(xué)習(xí)和思考相融合的系統(tǒng)過程，學(xué)習(xí)中有思考，思考后開始新的學(xué)習(xí)。這正與現(xiàn)代教育學(xué)家“反思教育”的觀點(diǎn)不謀而合。反思是什么？現(xiàn)代教育家伯萊克認(rèn)為：反思是立足于自我之外，批判地考察自已行動(dòng)及情境的能力。杜威認(rèn)為：反思是個(gè)體在頭腦中對(duì)問題進(jìn)行反復(fù)、嚴(yán)肅、執(zhí)著地沉思，是對(duì)于任何信念或假設(shè)，按其所依據(jù)的基礎(chǔ)和進(jìn)一步推導(dǎo)的結(jié)論，進(jìn)行主動(dòng)、持久和周密的思考。

曾子秉承了孔子儒學(xué)的基本精神，始終把道德完善看作是一個(gè)學(xué)者的終極追求，因此，他對(duì)自己要求嚴(yán)格，時(shí)時(shí)檢討、反省自己的言行。這就形成了他道德修養(yǎng)的一個(gè)重要思想，即注重內(nèi)省的修養(yǎng)方法。曾子常常思考自己的不足之處，對(duì)自己的言行要求很高，概括起來是“三不”原則。一是不要疏遠(yuǎn)自己的親人而親近外人。如果一個(gè)人連親人都不珍重只顧著親近、餡媚于他人，那就是親疏、里外不分了。二是不要因?yàn)樽陨頉]有做好而埋怨別人，不要一旦有事情發(fā)生首先就想者埋怨和怪罪他人，那樣不但不能解決問題，相反的只會(huì)使事情更糟還會(huì)影響與他人交往的感情。三是平常就要嚴(yán)格要求自己，不要因?yàn)樽约旱倪^錯(cuò)而招致刑罰時(shí)再哭天喊地后悔。

曾子要求一個(gè)人應(yīng)該勇于自己承擔(dān)責(zé)任，認(rèn)為人要不斷的發(fā)現(xiàn)和改正自己的不足，要與人為善，不要輕易懷疑別人，不要說他人的過錯(cuò)，要成他人之美，寬容待人。“君子不先人以惡，不疑人以不信；不說人之過，成人之美；存往者，在來者，朝有過，夕改，則與之；夕有過，朝改，則與之。

總之、曾子的諸多思想是我們優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，我們?cè)诶^承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)候，把孝道深刻植入國(guó)人思想，把“學(xué)為人君”與現(xiàn)代價(jià)值觀教育相結(jié)合，把“反省內(nèi)求”貫徹到學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣之中，這樣才是真正的傳承和弘揚(yáng)，這也必然會(huì)起到更為積極的作用。