西夏擦擦與藏傳佛教關系研究

徐佳佳

【摘 要】擦擦作為僧人傳教過程中重要的法器，在藏傳佛教中起著重要的作用。本文從西夏遺址大量出土擦擦的歷史沿革進行梳理，來探究唐、五代時期佛教在西夏地區的發展。

【關鍵詞】西夏擦擦 佛教 吐蕃

擦擦（tsha-tsha）是藏語的音譯，指一種模制的泥佛或泥塔，也有一些帶有藏文或者梵文的經咒。擦擦的歷史久遠，據圖齊在《西藏考古》一書中考證：在塔內存放擦擦的習俗，最早是起源于古印度在石板塔肚存放圣物這種風俗習慣。通過這樣的方式起到保護和藏匿的作用，也就是說它與佛塔是密切相關的[1]。由于它體積較小、攜帶方便，是僧人在傳教的過程中重要攜帶的“圣物”。

一、社會背景

西夏是中國歷史上以黨項人為主體建立的一個封建王朝，自稱大夏國，或白高大夏國。因其位于宋朝的西部，史稱西夏。共歷10代君主，長190多年，是中國歷史上具有重要影響的一個少數民族王朝。具有顯著藏傳佛教特點的擦擦在西夏廣泛流布，從藝術傳播學分析，一種風格或樣式傳入到產生影響，無疑需要充分的條件和媒介。

從傳播可能性上看，在西夏建國的三四百年前，與西夏王國相接壤的吐蕃王朝，早已信奉佛教，并完成了藏傳佛教前弘期。因泥制擦擦極易損壞，且難以傳世，故這一時期擦擦幾乎無存世。史金波認為：“西夏的西、南部與吐蕃鄰近，境內吐蕃人也較多，因而這一帶藏傳佛教的傳播比其他地區更為廣泛。藏傳佛教在西夏的發展大抵以河西走廊為重點，瓜洲、沙洲、甘州、涼州等地是受吐蕃佛教熏陶較深的地區，并逐漸向西夏腹地今寧夏一帶延伸。”[2]從傳播媒介上看，藏傳佛教對西夏的影響主要表現在有大量的佛經、佛教繪畫、寺廟建筑等，如賀蘭山拜寺口雙塔，石窟壁畫，泥制小佛像、小佛塔等[3]。特別指出的是，西夏文字的發明，不僅為藏傳佛教在西夏廣泛傳播提供了可能，也為佛教在西夏的進一步發展奠定了基礎。

二、民族淵源

吐蕃王朝是早于古格王國文明存在的更為古老的“象雄文明”。據文獻記載，“象雄”曾是西藏土著宗教的發源地。其西、南兩面與印度交界，西北端與克什米爾相毗鄰，北面與新疆維吾爾自治區相接壤。可以得知，在佛教盛行的印度經阿里地區將佛教傳入內地，并在吐蕃王朝盛行開來。吐蕃佛教發展到可黎可足時代達到了輝煌的頂峰。佛教取代了昔日苯教桑門的地位，開始全面干政。但這卻加劇了佛、苯二教的矛盾，而且也全面激化了僧、俗之間的矛盾。公元823年，末代贊普朗達瑪為了重振王權，下詔滅佛。但佛教在吐蕃流傳已久，早已擁有眾多信徒，朗達瑪于842年被刺殺身亡，藏傳佛教前弘期結束。

朗達瑪死后，他的兩位王子及其王孫混戰了半個世紀。公元895年，維松的兒子貝科贊被暴動的亂民殺死，他的兒子吉德尼瑪袞的領地被云丹奪去，被迫逃往阿里。其中一名象雄布讓土王名叫扎西贊，對落難的吐蕃王子吉德尼瑪袞所具有的吐蕃王族的血統充滿敬意，將女兒嫁給他，并讓其繼承象雄布讓土王的王位。從此，古老的象雄與吐蕃血脈合流在一起，在象雄王國的母體上誕生出新生的古格王國。據史籍記載，古格王國基本上繼承了吐蕃王朝的政治體制，確定以崇信佛教、崇尚佛法作為立國之本。在統治階級的倡導下，寺廟如林遍布阿里，貴族僧侶集團日益龐大。今天托林寺周圍殘存的大量佛塔、洞窟、寺廟遺跡，正是那個時期盛世的歷史寫照，使其從而確立了在西藏后弘期佛教史上的神圣地位。

在唐朝初年，吐蕃贊普松贊干布娶了彌藥如容妃杰莫尊為妃。另有資料記載，松贊干布之后第六世牟尼贊普的妃子為如容薩朵甲，也是彌藥人。尤為重要的是，根據《敦煌吐蕃歷史文書》《賢者喜宴》等記載，“松贊干布的六世祖犀脫贊的王妃為容薩東甲措瑪”，也為彌藥人。彌藥為黨項族的一部分，說明早在六世紀，亦即“松贊干布之前一百多年，吐蕃王室就與黨項有過聯姻關系”[4]。可見，吐蕃與西夏王朝的關系由來已久，并為藏傳佛教的傳入提供了很好的契機。

三、地理環境

河西走廊一度是中國北方佛教中心，西域高僧、大師云集，大小乘佛教通過河西走廊傳入長安，在中國佛教中占有重要地位。又因其地理位置特殊，環境優越，自古以來是兵家必爭之地。公元756年，吐蕃趁安史之亂，揮軍北上。至763年，整個甘肅，包括河西和隴右，都為吐蕃所控制，而且很快越過隴川進入關中，攻克長安，逗留十五日才開始退兵。764年，吐蕃侵入河西地區，先后攻占了涼州、甘州、然后占領了整個河西，開始了在河西長達一個世紀的統治。

841～848年間，吐蕃達磨贊普為尊佛大臣所殺，吐蕃大亂。沙洲人張議潮趁機起義反抗，河西各地紛紛響應，使吐蕃在河西的統治土崩瓦解。其后唐朝封張議潮為節度使，使得河西在名義上又歸于唐朝的統治之下。此時，處于河西地區的回鶻部落也歸義軍節統治。大約在890年，回鶻以甘州為中心，在河西建立起回鶻西遷后的又一個政權，并在10世紀初吐蕃勢力削弱時，向東進一步控制。五代十國時期，甘州回鶻與五代諸朝以及遼、西夏都有密切的交往。到北宋建立后，甘州回鶻又立即與宋建立了朝貢關系。當時，甘州回鶻與北宋的密切交往，引起了遼和西夏的不滿，特別是西夏。于是從11世紀初，西夏就開始阻隔甘州回鶻與北宋的貢道，并不斷地向甘州回鶻發起戰爭。1028年，李元昊統帥西夏大軍再次進攻甘州，甘州回鶻大敗，被西夏軍所占，接著涼州亦為西夏所占，河西走廊歸于西夏。

此時，西夏由于處于列強環視的河西走廊與河套地區，對外采取依附強者，攻擊弱者，以戰求和的外交策略，軍事手段十分靈活。為抵御遼國入侵，保衛河西走廊，西夏王朝在居延地區設置軍司處。此外，西夏大興屯田，將戰爭中俘虜的大量漢人徙往興州、涼州和居延，使中原地區先進文化、農耕技術得以傳播。居延，為蒙古自治區的西北角上有一個叫額濟納旗的地方。縱橫交錯的“居延古道”，是古時中國草原絲綢之路交通貿易的重要通道。這條維系東西方貿易和南北交通的捷徑，自西漢開通以后，始終是聯系中原與西域以及北非、東歐諸國的交通要津。佛教也通過此路進行傳播。通過居延故地上遺存下來的土塔，初步斷定此地為西夏、元代黑城附近的居民進行佛教活動的重要場所。

在河西走廊留存的大量石窟群，如武威天梯山石窟、張掖馬蹄寺石窟、瓜洲榆林窟、敦煌莫高窟等，是河西各族人民長期錯居雜處的歷史背景下的產物。這些佛教產物真實記錄了五代至宋初河西民族和戰爭的相繼歷史，真實地反映了河西一些部落的發展與變化，也得出西夏故地即吐蕃故地。

四、結論

從社會背景、民族淵源和地理環境三個角度中我們可以發現，在西夏地區廣泛流布的擦擦是藏傳佛教及其藝術在吐蕃和西夏故地傳播的重要實物資料。并且，近年來，西夏學引起了國內外眾多學者的關注，是繼敦煌學、漢簡、甲骨文之后又一重要的學科。而作為研究西夏學科重要的實物代表——擦擦，無疑對研究早期藏傳佛教東傳的發展起到了很好的例證作用。

參考文獻：

[1]（意）圖齊.魏正中，薩爾吉.梵天佛地[M].上海：上海古籍出版社，2009.

[2]史金波.西夏社會[M].上海：上海人民出版社，2007.

[3]朱滸.寧夏出土梵文脫佛銅質擦擦范研究[J].中國美術研究，2016（17）.

[4]牛達生.西夏考古論稿[M].上海：上海古籍出版社，2013.