西安美術(shù)學院版畫教學模式的新拓展

許欲曉

【摘 要】西安美術(shù)學院版畫系一直致力于深層次教學改革的探索。“版畫再基層”是從教學出發(fā)的文化尋根，主旨是在本科教學體系基礎(chǔ)上，圍繞高水平大學建設(shè)而設(shè)計。“版畫再基層”教學形式并非文化典籍文本所積淀下來的生存態(tài)度或價值，而是要求學生參與到具體的現(xiàn)實生活當中，重新回到鄉(xiāng)村生活本身，回到個人生存的事實中，去關(guān)注鄉(xiāng)土中國的社會問題、民間文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀以及現(xiàn)代工業(yè)進程背后的社會歷史。讓學生用真情回報群眾，用鮮活的筆觸勾勒波瀾壯闊的生活畫卷，寫百姓故事、為人民放歌，把溫暖和歡樂源源不斷地送到基層、送給群眾，明確弘揚民族文化藝術(shù)是當前藝術(shù)創(chuàng)作工作的重點。

【關(guān)鍵詞】基層 再生 尋根

基金項目：本文為2016年度西安美術(shù)學院人文社會科學研究項目（項目編號：2016xk002）。

引 言

“基層”就是特指鄉(xiāng)土中國的鄉(xiāng)村生活。而“再”則是對以往建立在集體意識之上的文化考察經(jīng)驗所提出的質(zhì)疑。它是一種以“在地”方式重新介入的行為，能夠直接介入具體的現(xiàn)實，而不至于成為遠離現(xiàn)實的旁觀者和思想者。

“版畫再基層”具有在地性，它是從教學出發(fā)的文化尋根。這里“根”并非文化典籍所積淀下來的生存態(tài)度或價值，而是要求學生通過參與到具體的現(xiàn)實生活當中，重新回到鄉(xiāng)村生活本身，回到個人生存的事實中，去喚醒關(guān)于“童年”“爺爺”“奶奶”的記憶，去關(guān)注鄉(xiāng)土中國民間文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀，去了解現(xiàn)代工業(yè)進程背后的社會歷史。

“非此地不可”具有在地的直接性，它使文化反思始終與個人的生存狀態(tài)相互聯(lián)系，再次回到鄉(xiāng)村生活的直接經(jīng)驗中，把文化考察與教學實踐轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔幕偕钡母拍睢！拔幕偕本褪腔趥鹘y(tǒng)地域文化面臨前所未有的加速崩潰，導致所有人進入“無根”狀態(tài)的現(xiàn)實思考。它是雙腳踩入泥土的體驗，而不是那些飛過田野的精靈的呻吟。也由此，“再基層”才具有鮮活的生命力。

“版畫再發(fā)生”

通過現(xiàn)場的教學形式讓學生尋求對已經(jīng)劃定界限的突破，意味著對加諸于版畫本體上規(guī)范的僭越。以往那種賦予過強的歷史意識、虛無縹緲的觀念和境界的“尋根”，在這里被改變了歷史意向，拉回到自我生命認同的根基上來，才能找到那些與“我”的個人經(jīng)驗與生命本體聯(lián)系在一起的“根”。

在中國城市化已經(jīng)相當發(fā)達的今天，鄉(xiāng)土中國的痛楚仍然是在基層農(nóng)村。隨著大量農(nóng)民進城務工，在廣大農(nóng)村，尤其是在老少邊窮地區(qū)，出現(xiàn)了一個特殊的弱勢群體——留守兒童、留守老人。

留守兒童一般都處在成長發(fā)育的關(guān)鍵時期，但他（她）們卻無法享受到父母守候在身邊的那份感情，也得不到父母在思想認識以及價值觀上的引導和幫助。留守兒童不僅缺少了與父母彼此感情上的關(guān)注和呵護，也容易在認識和價值觀上出現(xiàn)偏離，對個性的形成和心理的正常發(fā)展都會產(chǎn)生負面影響。

我們教學的在地性直接介入現(xiàn)實生活并作出反應，就是讓學生回到個人的生存事實中，去喚醒關(guān)于“童年”的記憶。關(guān)于這一點，最有切身感受的應該是西安美術(shù)學院版畫系學生陳孔月和張倩兩位研究生。她們分別來自廣西和安康，留守曾是她們的童年生活和記憶，有著深刻的體驗。尤其是張倩同學，原本就是在旬陽本地長大。所以，當她們面對這些留守在家的孩子時，被喚醒的記憶必然會是刻骨銘心和凝重的。

大學生通過與小學生互相刻印肖像這種外在形式的活動，去觀察和了解他們的生活，喚醒彼此相通的內(nèi)心世界。那么，這樣的教學實踐活動已經(jīng)不再是具有戶外現(xiàn)場寫生的一般意義，有了更深的內(nèi)涵。

“版畫再出發(fā)”的教學形式主要是通過參與主體的內(nèi)在反思，轉(zhuǎn)向外向的、對歷史有承擔的現(xiàn)實主體。介入現(xiàn)實，對現(xiàn)實作出反應，清晰地表達、創(chuàng)造新的在地性所必須的實踐性和活力，這才是學生參與“再基層”的真正意義。

“版畫再基層”與群眾文化

群眾文化主要是指人們職業(yè)之外，自我參與、自我娛樂、自我開發(fā)的社會性文化，群眾性、自娛性、傾向性、承傳性是它的主要特征。在這里，群眾文化主要是指農(nóng)村基層文化。在多媒體和網(wǎng)絡(luò)資訊快速發(fā)展的今天，群眾文化的內(nèi)容也在不斷發(fā)生變化。

學院教育和群眾文化分屬教育和文化兩個不同的領(lǐng)域，多年以來，彼此之間缺少深度交流。無論是基層美術(shù)工作者對現(xiàn)實生活的態(tài)度，還是民間藝人登上講臺參與教學活動，都不免流于自說自話和各取所需。面對“生存事實”“個人經(jīng)驗”與“直接介入現(xiàn)實生活”，學院教育和群眾文化都缺乏必要的反應。

“版畫再傳統(tǒng)”的教學形式是一種態(tài)度，它給我們提供發(fā)掘事件、引發(fā)創(chuàng)造與革新的機會，也是對全球化時代作出的反應。傳統(tǒng)有歷史性和地域性特點，但它不應成為地方主義墨守成規(guī)的代名詞。“再基層”所強調(diào)的“在地性”，與延續(xù)在基層的群眾文化有一定的聯(lián)系，但彼此的差別又顯而易見。所以，“再基層”的一個重要內(nèi)容就是邀請地方美術(shù)家協(xié)會和群眾藝術(shù)館，及文化館的美術(shù)工作者參與教學，以求共同面對在地性文化尋根和生活中現(xiàn)實的問題。

“年畫實踐”與“再傳統(tǒng)”

基于特定的歷史時期和政治訴求，“延安木刻”的“新年畫改造”運動，以服務抗戰(zhàn)宣傳、發(fā)動群眾為目的，把政治理念與傳統(tǒng)年畫舊形式結(jié)合，創(chuàng)造出了符合“大眾審美”“現(xiàn)實主義”和“喜聞樂見”的“新年畫”。因此，“新年畫”在本質(zhì)上，既有強烈的政治色彩，又是群體經(jīng)驗復制的結(jié)果。

“年畫實踐”的“再傳統(tǒng)”和“新年畫”的區(qū)別，主要體現(xiàn)在對傳統(tǒng)年畫形式與表現(xiàn)現(xiàn)實生活內(nèi)容方式上的不同。從傳統(tǒng)年畫與現(xiàn)實生活的割裂，到傳統(tǒng)年畫進行“現(xiàn)實主義”的政治化改造，再到以“年畫實踐”方式介入生活事實，它已經(jīng)不再是尋找集體意志和復數(shù)的“民族之根”。它不必站在“民族主義”代言人的立場來面對現(xiàn)實，應該強調(diào)的反倒是“個人”的經(jīng)驗如何與生活事實的細節(jié)發(fā)生關(guān)系。這樣對生活作出的反應，具有在場性特點，它是真實的，也是鮮活和可以觸摸的。

“年畫實踐”教學形式體現(xiàn)了一種立場和態(tài)度。目前的農(nóng)民群體已經(jīng)不再需要通過年畫欣賞戲曲，了解新聞，也不需要透過“吉祥畫”提供心理安慰，接受愚昧的暗示。他們的智慧和新生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展才是未來的希望。因此，在今天，“年畫”的功能已經(jīng)失效，既使它是作為“遺產(chǎn)”受到保護，也都不會再有更新的希望。endprint

“年畫實踐”教學形式在現(xiàn)場的啟示和意義更多地體現(xiàn)在通過年畫認知傳統(tǒng)和欣賞習慣的挑戰(zhàn)，以及在新生活觀念的轉(zhuǎn)變上。也許全球化還沒有對鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生深刻的影響，但是廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)以及掌上多媒體等，早已在廣大的農(nóng)村生根。

“版畫再現(xiàn)場”用“解放性”的修辭方式，將那種生命的力量與形式及不可遏制的表現(xiàn)欲望，通過黑白木刻的刀法，去實現(xiàn)語言與表現(xiàn)對象之間的自由連接。“在地性”通過“現(xiàn)場”實現(xiàn)。木刻的徹底、扎實和豐厚，足以能夠表現(xiàn)“大地”意識。由黑白語言制造的審美張力，建構(gòu)起一種“宗族”“鄉(xiāng)村文化”和“工業(yè)廢墟”的幽深歷史情懷。

生存與毀滅的審美輪回

工業(yè)遺址的原生體具有殘缺的審美性，隱含著為之奮斗的幾代人激揚的青春、辛勞與希望，我們可以把它看作是人的生命體另一種再現(xiàn)形式。所謂“遺址”，它是故地、故人、故事等不期而至的記憶投射，有著歷史的溫度。廢墟是故園，深埋著愛與痛。

廢墟，不僅是一個地域工業(yè)化進程支離破碎的歷史寫照，還有著對現(xiàn)實的“喚醒”意義。一具昔日的“景觀”失落為“殘軀”，似乎還殘留著虛化的浪漫以及詩意化的表征。它是一個工業(yè)化時代遠去的背影，鐫刻著階段性的現(xiàn)代工業(yè)文明密碼。

至此，我們在現(xiàn)場面對廢墟，看到的不再是被殘蝕、剝落的景象，它帶我們具象與實在感，訴說著過往的歲月滄桑。“殘破”讓人感受到意境的存在，它對應著文明的“殘存”。那種超越時空的懷念，會營造出淡淡的苦澀，是一種令人難忘的生存與毀滅的審美輪回。

我們把“現(xiàn)場”作為“版畫再基層”教學的核心思想方法，站在學院文化策略上自我表達，是公共藝術(shù)語境中的“在地性”文化尋根。通過文化考察、調(diào)研與實踐活動，運用“特色的組合教學”手段，解決教與學、學與做、現(xiàn)場與文本的關(guān)系問題。

在這里，所謂“當代性”，就是直擊鄉(xiāng)土中國的社會現(xiàn)實，它不再把生活作為賦予意義的圖騰詞匯供人瞻仰。因為“重生”，藝術(shù)才會變得不朽。于是，“再基層”就有了超越版畫本體的意義。

總之，“版畫再基層”教學的開展，不僅拓展了教學實踐途徑，而且創(chuàng)新了教學實踐形式，增強實踐實效性。針對人民群眾生產(chǎn)生活中的實際需求，特別是針對住戶分散、人數(shù)較少、文化生活極度匱乏的農(nóng)村，以文化藝術(shù)的形式進行實踐服務，努力擴大活動覆蓋面，提升活動實效性，實現(xiàn)促進學生成長和服務基層發(fā)展的互助雙贏。

陜南旬陽構(gòu)元初級中學現(xiàn)場教學

作者單位：西安美術(shù)學院 陜西西安endprint