淺談杜牧詩歌對先秦儒家詩教文化的傳承

郭彥君

摘 要：先秦儒家詩教主要指以《詩》為教，從而達到修身、齊家、治國的目的。《詩》以其“詩言志”的性質(zhì)、比興的手法、溫柔敦厚的特征、中和的審美追求、“興觀群怨”的功能達到對人的教化作用。先秦儒家詩教也一直影響到后代的政治、社會和文學(xué)的發(fā)展。晚唐詩人杜牧的詩歌受先秦儒家詩教文化影響深遠(yuǎn)，其文學(xué)主張、詩歌題材、語言風(fēng)格均顯露著先秦儒家詩教文化的烙印。

關(guān)鍵詞：先秦 儒家 詩教 杜牧詩歌

傳統(tǒng)的“詩教”特指以《詩》為教，其內(nèi)涵的生成經(jīng)歷了周代禮樂詩教、孔子言語詩教、漢儒經(jīng)學(xué)詩教、劉勰的文體詩教等階段的構(gòu)建過程。先秦儒家詩教的內(nèi)涵主要包括孔子的“言語”詩教和從周代延續(xù)而來的“禮樂”詩教。其內(nèi)涵的精神在于教人學(xué)《詩》，用以修身、齊家、治國，秉承了儒家“仁”“禮”兩大理念。先秦儒家詩教文化傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)，唐代許多詩人均受其影響，晚唐詩人杜牧便是其中的一位。本文將從杜牧的文學(xué)主張、詩歌題材、語言風(fēng)格等角度入手，探究其與先秦儒家詩教文化的關(guān)系。

一、先秦儒家詩教的建構(gòu)及其主要內(nèi)涵

先秦儒家詩教的構(gòu)成主要包括孔子的“言語”詩教和從周代延續(xù)而來的“禮樂”詩教。各個階段都有對“詩”的特征的側(cè)重，從而挖掘出用以教化的文化內(nèi)涵。

（一）禮樂詩教 禮樂詩教，主張“詩樂不分家”，將詩與禮相結(jié)合，作為禮的載體和表現(xiàn)形式。《尚書·虞書·堯典》中有：“帝曰：‘夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”{1}其中“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”闡釋了《詩》與樂的關(guān)系，二者相依相和，合二為一。同時人們開始注重“詩義”，以詩樂作用于人的性情，教育子民，即以樂養(yǎng)德，使萬民有德。以詩之內(nèi)涵與樂之形式，培養(yǎng)子民“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲”的品性，從而實現(xiàn)“治心成人、教化眾庶、實現(xiàn)‘治道”{2}，這體現(xiàn)了詩樂與政治、與文化的密切聯(lián)系。

此外，“八音克諧，無相奪倫，神人以和”體現(xiàn)了早期詩教追求的最高境界——中和、和諧之境。詩的“樂而不淫，哀而不傷”體現(xiàn)的中和之美，也始終是中國古典詩歌乃至整個中國古典文化所追求的最高的審美標(biāo)準(zhǔn)。

（二）言語詩教 孔子主張的詩教要求人們深入挖掘《詩》的言語文化，細(xì)致深刻地掌握《詩》的內(nèi)涵，并且融會貫通，內(nèi)化為自己的認(rèn)知和思想，達到以《詩》修養(yǎng)自己的德行。

由于“言語詩教”將對“詩”的運用脫離了“樂”而轉(zhuǎn)向文本，由原來的“以樂感人”轉(zhuǎn)向“詩的言語運用”，重點突出詩教的言語文化內(nèi)涵，從而有了孔子“不學(xué)詩，無以言”的說法。在必須“以樂彰禮”的政治場合里“賦誦”或“引用詩言志”成為主要手段。這一方式既能言己志，又顯得委婉有致，巧妙得體，美而不諂，正而不阿，忠直平和。

同時，孔子關(guān)注到了《詩》的“興觀群怨”的功能，即《詩》能啟發(fā)個性、觀乎民情、團結(jié)人心、怨諷上政。這一概括再次強調(diào)了《詩》的社會功用。

二、杜牧詩歌與先秦儒家詩教文化傳統(tǒng)

杜牧是晚唐詩人，唐京兆府萬年縣人，論其世系可追溯到西漢御史大夫杜周。前代名人還有東漢的杜篤，西晉的杜預(yù)。杜篤擅長為文，曾作《論都賦》；而杜預(yù)更為著名，他博學(xué)多才，不但通曉戰(zhàn)術(shù)，還精于刑律、歷法、水利，在文學(xué)上也造詣頗深，所注《左傳》對后世影響極大。在唐代，杜氏聲望依舊。從《新唐書·宰相世系表》可知，在儒學(xué)備受推崇，科舉制度日漸完善的唐代，京兆杜氏出了十位宰相，杜牧的祖父杜佑就是德宗、順宗、憲宗三朝宰相。杜佑還著有《通典》，是中國典章制度史的名著。杜牧曾在《冬至日寄小侄阿宜詩》中寫道：“舊第開朱門，長安城中央。第中無一物，萬卷書滿堂。家集二百編，上下馳皇王。”可見他一直對家族先賢和家學(xué)傳統(tǒng)引以為傲。他在《上李中丞書》中說自己“世業(yè)儒學(xué)，自高、曾（祖）至于某身，家風(fēng)不墜”{3}。家學(xué)傳統(tǒng)對杜牧的思想產(chǎn)生了潛移默化的影響，這些在他的詩文作品中均有體現(xiàn)。杜牧一生關(guān)心政治，論政談兵，卓有見地，他的創(chuàng)作思想和詩歌內(nèi)容、風(fēng)格皆深受先秦儒家詩教文化傳統(tǒng)的影響。

（一）杜牧的文學(xué)主張與先秦儒家詩教 杜牧主張“凡為文以意為主，以氣為輔，以辭采章句為之兵衛(wèi)，未有主強盛而輔不飄逸者，兵衛(wèi)不華赫而莊整者”{4}。這表明杜牧更重視詩歌的思想內(nèi)涵，重視“詩義”的表達，而對于辭采章句這些外在修飾的表現(xiàn)形式，雖不反對，但列為其次。這造就了他的詩歌以質(zhì)為主而又華實并重的特征。他的詩多寫實之作，反映現(xiàn)實、針砭時弊。而文“以意為主”與先秦儒家詩教重視“詩義”，重視挖掘詩句含義不謀而合。而更值得思考的是，杜牧所主張的“意”具體指什么。綜合杜牧的家學(xué)淵源及其詩文作品，不難得出他所主張的“意”就是以儒家文化為主導(dǎo)的中國文化中的人文精神，包括仁民愛物的政治覺悟、懷古諷今的深刻思考等等。他重視詩文的政治思想內(nèi)容，重視詩文的格調(diào)，以及詩歌的感化教育作用。

（二）杜牧詩歌題材與先秦儒家詩教 杜牧詩歌的題材體現(xiàn)著“詩言志”的詩教核心觀念和“興觀群怨”的詩教功用。他的詩歌題材大致可分為憂國憂民、詠史懷古、寫景抒情、酬贈唱和、婦女題材等幾類。其中很多描寫藩鎮(zhèn)割據(jù)、權(quán)奸亂政的現(xiàn)實題材詩歌，不僅反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實，評論了內(nèi)憂外患的時局之艱險，更表達了他自己的政治理想、愛國情懷和報國之志。例如《郡齋獨酌》，表達了詩人渴望解決藩鎮(zhèn)割據(jù)和外族侵凌，使百姓安居樂業(yè)的理想和抱負(fù)，詩中“平生五色線，愿補舜衣裳”是其高遠(yuǎn)志向的經(jīng)典表露。又如《聞慶州趙縱使君與黨項戰(zhàn)中箭身死長句》：“將軍獨乘鐵驄馬，榆溪戰(zhàn)中金仆姑。死綏卻是古來有，驍將自驚今日無。青史文章爭點筆，朱門歌舞笑捐軀。誰知我亦輕生者，不得君王丈二殳。”詩歌既熱情歌頌了為國捐軀的將領(lǐng)，又譴責(zé)了那些日日笙歌的達官貴人對國運的漠視和對犧牲將士的嘲笑，同時抒發(fā)自己懷才不遇、難以報國之憤懣。

在晚唐黑暗腐朽的政治環(huán)境和衰退沒落的社會環(huán)境中生活的杜牧，常常從盛衰興亡的歷史事件來總結(jié)教訓(xùn)，楚懷王、秦始皇、陳后主、隋煬帝、唐玄宗，都是詩人筆下批駁的對象。其詠史懷古詩中，通過議論史事體現(xiàn)了他強烈的歷史意識。而那些借古諷今、懷古傷今的詩作，則體現(xiàn)著對現(xiàn)實社會的觀照，對當(dāng)權(quán)者的怨刺。例如《題武關(guān)》：“碧溪留我武關(guān)東，一笑懷王跡自窮。鄭袖嬌嬈酣似醉，屈原憔悴去如蓬。山墻谷塹依然在，弱吐強吞盡已空。今日圣神家四海，戍旗長卷夕陽中。”他借楚懷王貪美色、信佞臣、遠(yuǎn)賢良而誤國亡國的歷史教訓(xùn)，反觀現(xiàn)實、諷刺時君，希望當(dāng)政者引以為戒。他的這些詩歌恰恰體現(xiàn)了用詩來諷喻怨刺的詩教傳統(tǒng)。

杜牧有許多唱和、寄贈的詩歌，與之贈答交往甚密者包括張祜、許渾、邢群等人。這些唱和、寄贈的詩作是對孔子“君子儒”的詩教目標(biāo)的再現(xiàn)。雖然隨著時代和文體本身的發(fā)展，“詩”和“詩人”的含義都有所改變，但借詩歌作為交際的工具的傳統(tǒng)卻得以傳承。這一方式既含蓄地表達了個人的情感和思想，又蘊含了“禮”，體現(xiàn)了人與人之間的尊重。

三、杜牧詩歌風(fēng)格與先秦詩教傳統(tǒng)

杜牧的詩歌語言體現(xiàn)著對“比興”手法的繼承和改造，含蓄雋永。例如，《贈別二首（其二）》：“多情卻似總無情，唯覺樽前笑不成。蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。”{5}詩人巧妙地把蠟燭的熔脂比作眼淚，說蠟燭為臨別的戀人感動而垂淚不止，無形中將戀人難舍難分的離別情緒表達得淋漓盡致，又顯得含蓄別致。

《論語·八佾》曰：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。”杜牧的詩歌在表達情感時也繼承了《詩經(jīng)》的寫法。如《秋夕》：“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。”全詩純屬寫景，沒有怨、愁、恨之類的言詞，以白描的手法，描繪了秋天夜晚宮女們寂寞無聊的生活情景，含蓄地表達了她們苦悶空虛的心情。

杜牧即便是怨刺詩也寫得含蓄雋永。請看《泊秦淮》：“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱《后庭花》。”詩歌表面指責(zé)歌女猶唱《后庭花》，實際指責(zé)“不知亡國恨”的貴族和官僚，諷刺當(dāng)權(quán)者的昏庸，以曲折含蓄的手法，寄寓憂時的感慨。

晚唐社會，狎妓之風(fēng)甚盛。杜牧身處其中也難于免俗，有過風(fēng)流之舉，也留下有關(guān)狎妓的詩篇，如“春風(fēng)十里揚州路，卷上珠簾總不如”（《贈別》），“十年一覺揚州夢，贏得青樓薄幸名”（《遣懷》），都是他放蕩不羈的寫照。但他的艷情之作與當(dāng)時同樣寫艷情的元、白詩歌在表現(xiàn)上有很大區(qū)別。“他重視詩文的格調(diào)和風(fēng)化教育作用，他更注意提煉凈化，力避在情趣格調(diào)上流于色情庸俗。”{6}因此他的艷情詩，大抵寫得簡括含蓄，沒有褻慢直露的成分，而且言詞中流露出對女性的尊重和同情。他筆下的妓女是“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初”的輕盈貌美，純凈嬌娜；是“遠(yuǎn)風(fēng)南浦萬重波，未似生離別恨多”的深情款款，重情重義；是“自悲臨曉鏡，誰與惜流年”的愁悶癡情，悲苦可憐。他欣賞她們的身姿美貌，珍視她們的柔情癡義，同情她們的凄苦境遇，因此在杜牧的詩中可以讀出純純的赤子之心，濃濃的人文關(guān)懷。這也是繼承了先秦儒家詩教“溫柔敦厚”的特征和“中和”的審美追求的體現(xiàn)。

綜上所述，杜牧詩歌的題材選擇、言語風(fēng)格、思想主張體現(xiàn)了先秦儒家詩教對詩義的重視，對“溫柔敦厚”和中和審美觀的追求，以及以詩為言、以詩言志、借詩諷誦、用詩教化的功用。可以說，先秦儒家詩教文化傳統(tǒng)在杜牧詩歌中得到全面的繼承和發(fā)展。

{1} 屈萬里：《尚書集釋》，世界圖書出版公司2014年版。

② 陳向春：《追問樂教論經(jīng)典對“樂”的關(guān)注》，《學(xué)術(shù)論壇》2009年第4期。

{3}{4} 杜牧、陳允吉：《樊川文集》，上海古籍出版社2007年版。

{5} 吳在慶：《樊川文集系年校注》，中華書局2008年版。

{6} 李愚鏞：《杜牧詩歌研究》，復(fù)旦大學(xué)2007年博士論文未刊本。