淺談《詩經》中的女子形象

胡丹

摘要：《詩經》中的305篇作品，交織成一幅多層次的、多角度的，從多個方面展現殷周社會歷史的立體畫卷。它的每篇作品，都潛含著無數的可以發揚的文化內容。它是中國上古文化一部形象化的歷史，從遠古到周代社會的文化積淀。在《詩經》所產生的年代，分封制是其上層建筑，而婚姻制又是分封制的一個重要組成部分。所以從《詩經》當中的婚戀詩中，通過不同女子的形象，我們也可以了解到那一個時代的文化與歷史。

關鍵詞：《詩經》；端莊淑賢；哀婉悲戚；率性潑辣；周文化

在中華民族生生不息的長河中，在中國古代的泱泱文化中，有質樸的《詩經》，綺麗的《楚辭》，博大璀璨的唐詩，豪放或婉約的宋詞，靈動、典實的明清小說和散文。但是《詩經》卻是中國詩歌乃至整個中國文學一個光輝的起點。《詩經》中的305篇詩歌，每一首詩都是一首動聽的歌，每一首詩都是一個真實的故事，每一首詩也都有一個美麗而高尚的靈魂。

詩經從多方面反映了它那個時代豐富多彩的現實生活。我們從農事詩中，看到了在農業生產中辛勤地勞作的農奴；從戰爭徭役詩中，看到了仆仆風塵的役夫征人；從卿士大夫政治美刺詩中，看到那些關心國家時政的優秀人物；從婚姻愛情詩中，看到了周人的婚姻習俗；從其他詩篇中，我們也看到周代社會各種各樣的民俗風情，等等。可以這樣說，詩經不是隨意就能夠讀懂的，許多看似簡單的詩句中卻包含了更深層次的內涵。馬克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社會條件下，聳立著由不同的情感、幻想、思想方式和世界觀構成的上層建筑。”所以《詩經》自然也有它所產生的社會條件，反之它又反映這種現狀。《詩經》三百篇的形成，正是西周王朝“制禮作樂”的文化產品。中國古典文學傳統，是由《詩經》所開創的，而《詩經》流淌的又是周文化的精神血液。

《詩經》中的305篇作品，交織成一幅多層次的、多角度的，從多個方面展現殷周社會歷史的立體畫卷。它的每篇作品，都潛含著無數的可以發揚的文化內容。它是中國上古文化一部形象化的歷史，從遠古到周代社會的文化積淀。在《詩經》所產生的年代，分封制是其上層建筑，而婚姻制又是分封制的一個重要組成部分。所以從《詩經》當中的婚戀詩中，通過不同女子的形象，我們也可以了解到那一個時代的文化與歷史。

一、端莊淑賢的女子

王國維的一句“納上下于道德”“以成一道德之團體”便道盡了周文化乃至整個中國古代文化的本質特征。在詩經中記錄著幾種不同文化意義上的婚戀現象，一種就是與周禮相關的詩篇：即婚姻典禮上的祝禱，或者是對婦道原則的禮贊。

“關雎鳩，在河之洲……”（《周南·關雎》），初中就開始學的詩篇，一直好以愛情來理解它，天真地認為是一個小伙子偷偷喜歡上了一個姑娘。我想會有不少人是這樣認為的，但是我如今才知道原來自己對《詩經》的理解實在太膚淺了，那些其實是對《詩經》的曲解。《關雎》其實是一首歌唱婚配的篇章，而且還是貴族的，從文中“君子”“好逑”等稱呼中，還有“琴瑟”“鐘鼓”樂器中都是可以判斷的。詩中的女子既然是貴族中的好逑，那么我想她一定是位端莊賢淑的女子形象了。

《葛覃》則是一首反映周代貴族女子婚前教育的詩章。周禮的婚姻強調夫妻之隋，重婦德、婦容、婦言、婦功。《禮記·郊特性》：“夫婚姻者，萬世之始也，取于異性，所以附遠、厚別也。”周代貴族的婚姻關系，肩負著厚別附遠，聯合異性的政治任務，所以女子的婚前教育也就受到了如此的重視。這應該才是周代婚姻本質含意的全部：婚姻不僅是一種社會形式，而且是一種政治形式。

二、哀婉悲戚的女子

詩經中有一種文化意義上的婚戀詩是婦女在其合法家庭關系惡化、破裂時對周禮所規定的夫妻正道的渴望。前面說到周代貴族婚姻還是一種政治形式，我們便可知道那個時代的婚姻是一種不對等的關系了。當婚姻已成為政治，女性也就走上了歷史的祭壇。

在《柏舟》和《谷風》中，我們隱隱約約看到了兩位哀婉悲戚的女子。歷來對《柏舟》的主題說法不一，但是有一種是正妻遭寵妾排擠的哀怨之詩。這位女子無法排遣憂愁，孤獨難耐又無處訴苦，正所謂其憂之深，無以訴，無以瀉，無以解，任誰讀到都不免對她產生同情。但是我們又看到，她用“我心非石，不可轉也；我心非席，不可卷也”來明志節不可移，可見她還是充滿了對婚姻的渴望。正如“貞女不二心以數變，故有匪石之詩（劉向《列女傳·貞順》）”。

《谷風》則毫無疑問的是一首棄婦詩。隨著年齡的增長，女子容顏開始衰老，于是丈夫無情地拋棄了自己共過患難的妻子，而去另尋新歡。而女子則是在哀怨中始終自信無虧，有著種種的美德，可見他還是期待著丈夫能夠注意到自己的美德，而不僅僅是容顏，從而回心轉意。同時也說明了這位哀婉悲戚的女子對合法婚姻的渴望，不希望就此而破裂。

三、率性潑辣的女子

與周禮相異端的另一種婚戀詩篇則反映著野性習俗，它顯示出強烈的野性色彩，這些詩篇中的女子率性而潑辣。

周代以宗法制建立了一個農業社會，這個社會為了生存和發展，需要強大的集體力量，需要內部秩序的穩定和和諧，而相應地需要抑制其社會成員的個性自由和與之相聯系的浪漫幻想。但是不是所有的人都愿意順從這個，偏偏就有些大膽而開放的女子“背馳道而行之”。

在《行露》和《褰裳》中我們認識了兩位看似無情刻薄但卻率性潑辣的女子。《行露》中，因為對方是個窮光蛋，女子看不上，便及時決斷，顯得十分有主見。“雖然你打官司，你就是個窮光蛋，我就不跟你”，這位女子不拘泥于舊的禮制，她只是想追求兩情相悅的愛情罷了。

《褰裳》中的女子也道出了自己的這種心聲，女子向男子發出最后通牒，只是希望得到對方明確的答復。“如果好，就無條件地好，不好就徹底斷絕。真可謂是‘潑辣也真夠潑辣，烈性也真是烈性。”

四、結語

哈羅德·布魯姆在談到西方經典的時候說過：“一部文學作品能夠贏得地位的原創性標志是某種陌生性，這種陌生性要么不可能完全被我們同化，要么有可能成為一種既定的習性而后使我們熟視無睹。”詩經被儒家尊奉為經典，自然是有著它應有的價值。但是由于詩經所處的年代里我們太遠了，許多東西還等待著我們去發掘，畢竟它不是海市蜃樓。

誠如愛因斯坦所說：“我們需要經典，是因為我們時常感到自己的膚淺。”對于詩經的解讀，我們不僅僅要知道它反映現實生活的現實主義精神，優美凝練的詞句，重章疊詠的音律，賦比興的藝術特色，還應該進入到它的更深層次。因為詩經不是一部普通的詩歌總集，還是一部形象化的周代歷史。