丹霞之謎

文/ 鄭 重

丹霞之謎

文/ 鄭 重

丹霞山方圓數百里，雄奇詭險、千怪萬狀，那煙嵐霧靄之下、群峰深壑之間、摩崖庵寺之中、人跡罕至之處，不知隱藏著多少未解之謎，撩撥著人們尋幽探秘的遐想。千百年來，這神秘丹霞的未解謎，有說“丹霞十八謎”的，有說“丹霞無盡謎”的，這里擇其要者，略述其中之八以飧游者。

丹霞山命名考謎

“丹霞山”與“丹霞地貌”雖說名聞遐邇，享譽海內外，但“丹霞”這一文采飛揚的詞匯究竟始創何時，“丹霞山”這山名到底何時開始稱謂，古籍、方志、俚俗、流傳各執一詞，莫衷一是，至今沒有一個確切、權威的說法。“丹霞山”命名考證問題，至今還是一個待解的謎。

遍翻《山海經》、《淮南子》、《水經注》等古書，不見有“丹霞山”之名，《山海經·南次三經》雖有“……又東五百里，曰丹穴山，其上多金玉，丹水出焉，而南流注于渤海”的記載，但是丹霞山既不是江河之源，流經該山的錦江甦不是注入渤海。可見丹穴山與丹霞山絕不是諧音的同一地名。

最早記述丹霞山這一帶的古文獻，是北宋重和元年（公元1118年）曲江藉進士鄧嘉猷《廣東通志·山川略》中的《錦石巖記略》，其中有“仁化南隅有崖巖，在縹緲間，石紋四時改易，五色俱備……故名錦石巖”的記載 。以后北宋慶元年間（公元1199年）進士、仁化知縣蒙天民的《錦石巖龍王靈感記》、明朝成化年間進士韶州知府王賓的《重修錦石巖記》、明嘉元年仁化知縣喻模的《游錦巖記》，以及宋、明時代的詩詞等，都是以“錦石巖”為仁南之景、為此地之名，沒有見過用丹霞山為地名的。這是因為錦石巖在唐末已經被發現，到北宋崇寧年間（公元1102-1106年）法云長老開山建庵，都只局限在半山以下錦石巖一帶，可見當時的錦石巖已知名在先。那個時代的丹霞山尚在蒙昧原始時期，深山莽林、崖高路險、人跡罕至，當時仁化縣又人丁稀少（明代從洪武至萬歷年間人口在六千至九千之間），且集中在平原地區。因此，“丹霞山隱在深山人莫識，錦石巖近水樓臺先出名”也就在情理之中了。

“丹霞山”作為地域名詞真正見諸詩文詞，是在清順治二年（公元1646年）李永茂買下丹霞山前后。李永茂之弟李充茂作的《丹霞山記》，是最早記述丹霞山開山的長文，可他對丹霞山名字起于何時，沒有準確界定。據康熙二十五年（公元1686年）《仁化縣志》中李充茂所作《丹霞山記》載：“……丹霞之名，不自今日始也，自伯子《李充茂》至，而人人知有丹霞焉。”這里明確說明，在李永茂、李充茂兄弟來丹霞山之前，已經有了丹霞山的山名。

但是同治十二年（公元1873年）的《仁化縣志》中《丹霞山水總序》又說：“……傳說丹霞山為‘燒木佛地’，李公（李永茂）不忍更改其名。”為什么呢？“燒木佛”是唐代鄧州丹霞山天然禪師（公元739-824年）的故事：說天然禪師在惠林寺遇天寒，就焚燒木頭佛像來取暖（《祖堂集》）。“燒木佛故事”既然是李永茂故鄉鄧州丹霞山的事，于是不忍忘本，就用故鄉鄧州的“丹霞山”來命名仁化的“丹霞山”。這就是說，丹霞山的名字是李永茂取定的。

沿著這條線索，仁化縣縣志辦公室曾經去函李永茂的故鄉鄧州市，及與之毗鄰的湖北縣丹江口市地方志辦公室，請他們協助調查該地區可否有“丹霞山”的山名，他們都回信說沒有。因此李永茂命名丹霞山的依據不足。

那么究竟丹霞山的稱謂始于何時呢？只能通過“丹霞”一詞出現的時期來推測。

“丹霞”一詞，在我國清朝以前的古籍中很少見到，現在的《詞海》、《詞源》也沒有收入這個詞。最早出現“丹霞”一詞是在明朝嘉靖三十五年（公元1556年）廣東通政參議倫以瓊的《錦石巖》詩第二首，開句有“水盡巖崖見，丹霞碧漢間”的詩句。這是“丹霞”一詞見諸文字的第一次，這時與李永茂購買丹霞山的時間早了近百年。以后明崇禎七年（公元1634年），詩人殉家行有詩刻在錦石巖夢覺關的石壁上，詩中有“丹霞煙留處，黃梁秀未曾”之句。此時離李永茂買下丹霞山的時間只相隔12年了。

如果人們懷疑以上兩處詩句中出現的“丹霞”不能作地名解，而只能當作“紅色的云霞”解的話，那么明代天啟七年（公元1628）舉人、河南府推官凌云寫的《宿丹霞》，就是真正把丹霞山當作地名為詩題的詩作。，時間還是在李永茂買丹霞山之前。

稱呼丹霞山的時段界定，大概在李永茂買丹霞山之前的明代。究竟何時，因何得名。仍是一個等待考究的謎。

《徧行堂集》之謎

《徧行堂集》一書，曾使丹霞山蒙受過一次最大的屠戮慘案。《徧行堂集》的作者，丹霞山別傳寺的開山祖師澹歸和尚，俗名金堡，浙江仁和縣人，明崇禎十三年（公元1640年）進士，官山東臨清知州，夙有政聲。明末清初，朱由榔在肇慶建立南明政權，金堡以梗直諍言、力抨朝政、不畏權奸而授官兵科給事中。南明亡后，清兵攻陷桂林，金堡即削發為僧，后輾轉至廣州海云寺充當碗頭僧（專門清洗碗具），改法名為今釋澹歸。康熙元年（公元1662年），澹歸被丹霞山主李充茂延請北來建寺，經數年慘淡經營，別傳寺悉具規模，成為粵北一大叢林。

丹霞山、別傳寺一眾僧俗，都是原明朝贛州巡撫李永茂的舊部官兵、親信及南明遺老遺少，反清復明之志未泯，東山再起之心常系。澹歸身為亡明遺臣，“哭盡冬青徒有淚”，“故陵麥飯誰澆奠”的隱痛就常反映在他的詩文當中。他的遺著《徧行堂集》就是他平生鑒古察今、修身立志的力作。《徧行堂集》分前集、后集，前集因澹歸曾協助知府馬元纂修過《韶州府志》，而由其后任知府高綱作序，纂刻行世；后集在澹歸逝世后，由弟子古止、傳涌編纂印行。

《徧行堂集》前后集比較而言，后集是佛儒交融之作，以“菩薩心、孔孟言理言學，寫情寫性。”故文風清麗而蘊蓄潛藏；前集則是在明清交替時期撰寫，故國舊園猶在眼前，亡朝之痛縈繞心間，作為南明遺臣的澹歸，自然憂憤交加，不能自已。反映在前集中的文風，也就諍激之詞披露，語氣棱角崢嶸，亡國之痛溢于言表，懷舊復明之心欲蓋彌彰。因此，在澹歸離世96年之后，清朝文字獄盛行之時，《徧行堂集》被南韶連兵備道李璜在游丹霞山時發現，并以“語多悖逆，圖謀不軌”的罪名舉報朝廷。乾隆四十年（公元1776年），別傳寺因《徧行堂集》一案慘遭清廷血洗，殺僧眾五百余口！丹霞山骨塔、碑志全悉鏟平；澹歸的遺著、墨刻、筆跡全都銷毀，不留一字，私藏者治罪；澹歸在地方的詩文、序言、書籍一并銷毀，參與《徧行堂集》纂刊及作序的人均予懲治；將丹霞山澹歸徒眾一律逐出，改作十方誠實戒僧常住。可憐佛門靜地，就為這《徧行堂集》被殺得陰霾凄慘，蟲蠱噤聲，至今山麓錦石巖石坊附近，尚有地名叫“埋人坑”，就是當年眾僧叢葬之處。

經這上述一番屠殺清洗，《徧行堂集》前集應是搜焚殆盡了。但是，此書既為南韶連道李璜舉報清廷，在當時清廷刑部、京城文史館或可找到孤本，民間也許還有孑存。但是多年以來，無論官方、佛家、民間都沒有該書的消息。《徧行堂集》作為澹歸和尚的力作，作為丹霞山蒙塵受難的導火線，作為清代文字獄一大歷史沉冤的原始檔案，至今無法解開，丟給后人一個千古之謎。

燕巖神鐘之謎

在丹霞山的大石山景區，有一座高大的山寨叫燕巖，海拔603米，是丹霞山區域內第二高峰。山勢巍峨雄偉，摩崖峭壁，俯仰崢嶸，絕山獻深淵，下臨無地。就在這燕巖山腰險峻處，有一處寺廟叫“燕巖巖廟”，廟址選在絕壁上大巖洞中，寬闊舒展，有400多平方米。從前廟里香火鼎盛，頗具規模，菩薩羅漢奉列井然，僧尼香客四時不絕，暮鼓晨鐘，曾響縈巖頭、河富一帶的村莊原野。

據當地農民反映，燕巖神廟是一方神仙點化的風水寶地，這里冬無虱蚤，夏無蚊蠅，連蜘蛛都沒有。聽說呂洞賓云游到此，夜宿燕巖石床上，一蒲扇扇走了所有的蟲蚊蟄蠱，留下一片清涼凈土。以后天神派遣兩位仙女姐妹來此地的西竺巖、燕巖塑造菩薩像，說好三天內誰先完成，誰就陪同王母娘娘去瑤池仙境。姐姐選擇了低矮易上的西竺巖，妹妹只好攀上燕巖廟，由于夜晚沒有蟲蚊騷擾，工效反而快速，搶先造好了菩薩。最后妹妹就邊鑄造神鐘，一邊學起雞叫來，急得姐姐倉促間馬虎了事減了工序，結果，燕巖廟的菩薩造得比天竺廟的要好看些，而且燕巖的菩薩還會唱歌。所以，也就有了“燕巖廟的菩薩會唱歌，燕巖廟的神鐘會應和”的傳說。當年燕巖山下人家，每當夜深人靜之時，還真聽到過嗚咽凄婉的唱和。

當然，菩薩會唱歌是假的，而燕巖廟的那口不同尋常的神鐘，有時偶能發聲自嗚，卻是真有其事。

聽當地老人回憶，該鐘油黑錚亮、非銅非鐵，鐘頂有幾個不同一般的孔洞，互相通連，與懸掛神鐘的鐘蒂（鐘座）又相銜接，和別處寺廟的鐘不一樣。可能就是這幾個不同尋常孔洞，與鐘身、鐘蒂構成一個氣流回旋的諧振腔體，在一定風向貫穿下鏗然發聲。而燕巖廟的半山絕壁之中，巖洞與山谷相對，四時風大氣流湍急，這口神鐘掛在廟前，自然吞風引氣、嗚咽作聲。如此看來，倒是菩薩沾了神鐘的光，變成菩薩會唱歌了。而在四時風急的環境中，蚊蠅蜘蛛，也是沒有駐留的可能，這沒有蚊蠅的風水寶地，看來也是大自然的點化。

1958年“大躍進”年代，燕巖巖廟開始廢棄，僧尼也都陸續還俗出走。到了文化大革命時期，寺廟拆毀了，菩薩燒掉了，只有那口神鐘，被巖頭村的社員們抬下山來，掛在村口大樹丫上，晨昏敲擊，成了社員們上工收工的時間信號。遇到南風天氣的夜晚，風從村巷口注入大鐘之內，偶爾也會發出嗡嗡的自鳴，引得村中老人們猜疑不定。“神鐘真能唱歌”、“神鐘有靈氣”一時傳開……

遺憾的是，農村實行土地承包責任制后，這口大鐘便失去了集體出工打信號的價值，閑置多年漸漸被人淡忘，于1987年被一個收破銅爛鐵的人買走。燕巖神廟“菩薩神鐘相唱和”的謎底，也因缺了這個實物佐證而無從打開。

龍蟠虎臥之謎

自古名山大川，有仙則名，有龍而靈。丹霞山錦石巖下的懸巖峭壁上，離地50多米，赫然鐫刻著“龍蟠虎臥”四個大字，每個字五尺見方，陰刻行書，字體雄渾猷勁，是清代韶州人鄒完堯所書。在絕壁騰空的懸崖上謄字刻石，現代人尚覺束手無策，當時的工匠究竟是從地上搭架還是從半山的錦石垂籃操作，不得而知。而這“龍蟠虎臥”的內涵和蘊意，更隱藏著無窮的奧秘。

查考鄒宗堯寫這四個大字的初衷，大概有感于錦石巖連通四個巖洞內壁的“龍鱗片石”。這隨四時季節變換而改變顏色的龍身錦鱗，確實象一條藏頭匿尾的長龍蹯踞在錦石巖的巖洞中，成為古往今來令人贊嘆不已的絕景。尤其是翔龍湖被發現以后，一條活靈活現的飛龍，搖頭擺尾，張牙舞爪地纏繞在長老峰下，是到目前為止，全國水面圖形畢肖翔龍的唯一景觀。“蟠龍”潛藏在丹霞山，引起了人們無遐的猜想，是印證了古人獨到先知的眼光，抑或古人早就曾在丹霞山看到什么？悟出什么？

但是翔龍雖現，虎蹤難覓。丹霞山范圍內雖有白虎嶺、伏虎巖、老虎寨等地名，實地考察時卻與虎的形象形態相距甚遠。照理，如此寬廣的丹霞山，方圓幾百里，奇峰、異巖、怪石數以千萬計，虎形山石不會沒有。丹霞旅游開發區的探險者們，正在千山萬壑、密林叢莽間苦苦勘查，尋覓“虎蹤”，卻意外地發現了陽元石、陰元石、天仙橋、連理枝、守寨爺爺和天然禪師墓廬……可是直到現在，還沒有發現老虎的形跡。不過，這撲朔迷離的神秘丹霞，險峻深遠之處多多，還有十之八九無人涉足，古人或曾見過的“臥虎”，肯定臥伏在深山密林之中。人們都拭目以待，早日揭開“臥虎”之謎底，破解“龍蟠虎臥”這摩崖石刻的完整故事。

丹霞山懸棺之謎

據《仁化縣志》載：仁化縣地處嶺南，古代居民屬于“百越族”范疇。春秋時期，仁化隸屬百越，戰國時期隸屬揚越，秦朝時期屬陸梁。到秦始皇三十三年（公元前214年）統一嶺南后，粵北地區（含仁化）才隸屬秦帝國的南海郡。秦朝滅亡后（公元207年），百越地方首領趙佗據嶺南三郡（桂林郡、南海郡、象郡），建立南越國，自稱南越王，并在仁化的城口鎮構筑關隘“古秦城”，以北拒漢武。直到漢武帝元鼎六年（公元前111年），南越國才歸順漢朝。因此，漢代以前，丹霞山所在的粵北地區是百越族的天下。按照百越族的習俗，人死之后安葬要萬無一失才放心的。為防止野獸的侵襲，提防人為的損害，死人多選擇人跡罕至的高崖絕壁鑿洞藏尸，這種葬俗制就叫“懸棺”。丹霞山陡峭的懸崖及巖洞隙穴，正是百越族人“懸棺”的首選寶地。

丹霞山區域內車灣、夏富、巖頭等村莊的老人介紹，在大石山、丹霞山、韶石山都曾傳說高巖峭壁有“墓洞”的故事，說有些洞口曾滑出過朽棺木板，洞內有骨頭、瓦罐……車灣村的一位姓朱的老人說，在一個“墓洞”內，棺材只剩下木渣了，里面有一個很大的野蜜蜂窩，他認為死人坑的東西不吉利，許多蜂蜜他都沒有要，只在崖下的要棵樹干上砍下標記……

為尋覓這個千古之謎，筆者曾約幾位當地的年輕教師，請朱大爺作向導進山探秘。深入叢山腹地后，幾經山回路轉，竟無分東西南北，陰森森林莽綿纏，黑沉沉山巖欲墜，懸崖峭壁倒有無數，卻再也找不到原來那懸棺的地址。朱老大爺也摸不清方向了，連十幾年前砍下標記的那棵樹，也杳無蹤影了，時過境遷，面目全非，大家只得打道回府。

查考懸棺葬俗，應在秦漢統一東南沿海以前。以后百越地方政權消滅，歸屬桂陽郡，隸屬荊州，百越文化即融合于楚、漢文化的大流之中，改懸棺為土葬了。因此，懸棺已是二千多年前的事。江南的雨濕促使這類棺葬的消蝕，人為的破壞也毀沒了一批懸棺，所殘存者，除非在險遠幽深處，人力難至間。這古代百越族懸棺之謎，還須探險者繼續努力云破解。

丹霞山藏寶之謎

“金銀有三挑，不用鋤頭不用鍬，就怕火來燒”，“崖上有紅光，金碗響叮當，饞死發財郎” ……這些似真似幻的傳說在丹霞山的車灣、夏富、巖頭、斷石村一帶，廣為流傳。有說某巖洞中深埋有古代匪盜窖藏的，有說某廢庵藏有金香爐的，有說戰亂時期某富豪在山寨留下三箱金銀珠寶的……引得一干夢想發財的人掘盡隙縫徒嗟嘆，也給丹霞山的山寨、巖洞、寺庵蒙上了一層神秘的色彩。

這也難怪，丹霞山自唐宋開發上千年以來，已歷經了六個朝代。每當兵燹戰亂期間，丹霞山以其崖高路險，易守難攻或成為地方官家富戶的避難所，或成為兵匪盤踞的大本營。在錯綜復雜的幫派斗爭和利害沖突當中，一些浮財的散失和掩藏也是可能的。但是幾十年來，盡管風傳誰在哪個巖洞里挖到一罐銀元寶，誰在哪個樹洞里撿回一對玉鴛鴦……只能姑妄聽之。真正在丹霞山苦心孤詣地尋寶的本地人和外地人，很少聽說有成功者。

在坤元山（玉女攔江）山頂，有一處叫“祿意堂”的山寨，300多平方米的大巖洞內，用條石砌筑成大小廳室12間，形成一個穴居村落，整體建筑座西朝東，南北兩面依崖構筑寨門，前有坪地可種蔬菜，洞內、洞側各有水井，臨東是懸崖峭壁，只要南北兩面寨門緊閉，就是一個世外桃源。這山寨原是斷石村吳姓產業，民國八年賣給仁化縣南門街的六戶富商躲避戰亂，以后六大戶陸續遷居外地，祿意堂重歸吳氏所有。解放初，吳姓富戶兄弟四人曾逃避到這里，再輾轉遷居香港。一些人理所當然地地那里尋找財寶，并將此風擴展到屯軍寨、巴寨。一番辛苦折騰，隨著發財夢的破滅，祿意堂逐漸成為被遺忘的角落，尋寶風也逐漸冷卻下來。

但是丹霞山旅游開發區的尋寶隊伍卻捷報頻傳，這些辛勤的旅游資源探查者們，除了發現眾多新的自然景觀外，許多有價值的人文景觀也逐漸揭開面紗，還發現了國家重點保護植物白桂木、銀鐘花、綠毛紅豆、巴戟和秀麗椎。1998年，他們又在翔龍湖景區找到國寶級的活化石—桫欏木，為些震動了華南植物學界。沉寂已久的丹霞達摩蘭，聽說又有了新的傳聞……看來，靈山秀水非虛妄，物華天寶有精犀，丹霞山蓄珍藏寶是千真萬確的了。

丹霞達摩蘭之謎

丹霞山屬中亞熱帶季風氣候，溫和濕潤、冬暖夏涼，濃密的山蔭及肥沃的酸性土壤富含豐富的腐植質，很利于蘭花生長。因此，這里蘭花品類多達數十種，春蘭、夏蕙、建蘭、寒蘭四季都有花香。報歲、白墨、綠云、仁化白、丹霞素、矮腳蘭等名品，仁化丹霞也都擁有。而“丹霞達摩蘭”的面世，更使蘭花界產生一次強烈地震，轟動東南亞。

1988年春初，香港《大公報》報道：“一株價值一百萬港元的達摩蘭，去年11月在粵北丹霞山發現，現已運抵香港，在裕華國貨總公司六樓花市展出……”消息一傳出，臺灣、日本、韓國、東南亞等買家紛紛前來探盤，一位臺灣女士出價75萬港元沒能買成；日本最大蘭場“壽樂園”派人來港索取資料，并拍照傳真日本，以便確定購買事宜。傳聞最后的買主為了安全起見，暗箱操作，重金成交后偷偷地運走，傳媒無法炒作，就寂無下文了。

但是這一年的暑假，到丹霞山來旅游渡假的人忽然多了起來，且多以森林考察探險為首選項目，一些尚未開辟的景區也有游客的蹤影。不用說，這些旅游者們是沖著“丹霞達摩蘭”來的，得失成敗如何，誰也不會說出來，誰也無法說清楚。只是從此以后，丹霞山再沒有聽到關于達摩蘭的傳聞了。是丹霞達摩已采集絕種了？還是丹霞山原本就沒有達摩蘭？《大公報》有關達摩蘭的出產地只不過是借丹霞山的名氣？發現拔取丹霞達摩的人是誰？何方人氏？這極品奇蘭在丹霞山是否還有遺存……一串串疑團令人迷罔，成為養蘭人捉摸不透的謎。

達摩蘭是瀕于絕種的極品矮種二葉蘭，至今世界僅發現兩株，第一株因在臺灣達摩廟發現，因而命名達摩蘭。丹霞山的這株達摩蘭，葉片長僅5寸，葉質比普通墨蘭厚一倍，葉面上還有一層“蛤蟆皮”；通葉至根柄有美麗明顯的脈線，較之臺灣的達摩蘭更勝一籌，是當今蘭花家族中的極品，難怪令如此多蘭家趨之若騖。

金童玉女之謎

站在仁化縣城的高崗或樓頂上遠眺“玉女攔江”，那秀發、臉龐、玉頸、乳峰以及婀娜的身姿，實在令人叫絕。玉女在錦江邊一睡萬年，不忍離去，這又事因何來？據當地的老人們傳說：“玉女離不開金童啊，他們在‘仙人洞’（董塘凡口一帶稱‘扶北巖’）苦修了千萬年，本可以重返天宮了，不想糊涂玉帝聽信饞言，一道金牌又令他們在凡間清守戒律。他們想不通，從此不再修行打坐，干脆逃出洞外，躺在錦江邊談情說愛起來。不信，你看金童就睡在玉女隔壁呢……”

就在玉女攔江對岸，從長老峰、海螺峰、寶珠峰直到僧帽峰，一線山脈輪廓清朗，活脫脫一個“金童仰臥”的圖像：長老峰是頭顱，依次是頸、胸、腹、腿，最后僧帽峰儼然成了金童的腳掌，線條流暢，形象逼真。他和玉女頭挨著頭，依偎著柔軟如帶的錦江，正述說著沒完沒了的悄悄話……

人們追究這個故事的起因，金童玉女修行打坐的“仙人洞”到底在哪里？洞里的金童玉女化身是否安在？那洞里還有什么秘密？現在人們可否再去洞里一睹真顏？這是大家都想知道的謎底。

在仁化董塘鎮的懶樹下村，有一個石灰巖大溶洞，這就是“仙人洞”。洞容深廣，早年曾有人從這洞口進去，輾轉一天，下午才從仁化鎮的新東村大坑底洞口爬出。1963年備戰備荒時期，董塘武裝部的一位干事曾率六人進洞作防空洞選址勘查，上午9點進洞，因照明失誤，11點半即中途返回。言及同中景況，石筍鐘乳琳瑯滿目，神奇古怪不可言喻，簡直目不暇給。進洞門即有兩條蟠龍，張牙舞爪，稍進依次有八仙廳、地下河、銀河灘、松木石、大蟒石、玉帝殿、金童玉女……還有一處白色透明的水晶官。聽說金童玉女面向玉帝殿虔心打坐，大蟒石向玉帝殿張口吐舌頭。看來前面的故事就是由此聯想出來的。

七十年代初，“仙人洞”一帶開了個石場，一直采石、燒石灰不斷，洞口在長年的開炮采石中崩塌了，以后又被石渣廢土填滅，幾經滄桑，山勢地貌已面目全非，當年的勘查者也已不辯方位，這處地下迷宮就此埋滅了。

現在，仁化旅游資源探查者們，又在尋找“仙人洞”的下落，探訪原來山主及知情人，試圖搞準方位、清掉石渣，打開洞門，讓地下迷宮再展風采，為丹霞旅游再添新的景觀。到那時，這金童玉女由修行打坐到雙雙躺下談情的謎，就可以從洞中實物找到答案了。