唐代的圍棋熱

尚永亮

下棋靜中有動，思慮周密，既可消時，又可忘憂，同時又為詩歌創作提供了很多有趣的話題。

每年的高考試題都能為吃瓜群眾制造不少談資，今年的北京高考數學試題就出現了與圍棋有關的題目，可謂別出心裁。

圍棋是唐代文人喜好的另一項活動，在一張張不大的棋盤上，展示出了他們生活中的別樣風采。用初唐孔穎達對《左傳》“襄公二十五年”一段話的解釋來說，圍棋是“以子圍而相殺，故謂之圍棋”。因為棋盤上有縱橫交錯的線條，這些線條就像地圖，所以圍棋在唐代有“吳圖”的別名；又由于下圍棋的時候要用手拿起一個個棋子往下放，所以有人又把下圍棋稱為“手談”。

圍棋有賭勝負的意味，又是一件雅事，所以在唐代風靡朝野。劉禹錫《觀棋歌送儇師西游》詩說：“藹藹京城在九天，貴游豪士足華筵。此時一行出人意，賭取聲名不要錢。”京城上層貴族好棋之風可見一斑。劉禹錫下棋的水平如何，且不去管他，我們應注意的是，圍棋在上層的盛行，特別是皇室對于圍棋的熱衷，無疑加大了圍棋的影響力和普及度。

唐玄宗李隆基就是一個圍棋迷。他閑來無事，常常與手下大臣對弈。據《新唐書?李泌傳》記載，李泌7歲時，因聰明過人，被唐玄宗知道了，于是把他召進宮中面試。玄宗當時正在和宰相張說下棋，就令張說以棋為題讓李泌作詩，并且示范說：“方如棋局，圓如棋子；動如棋生，靜如棋死。”小李泌一聽，馬上就回答了四句：“方若行義，圓若用智；動若騁材，靜若得意。”李泌生于公元722年，7歲的時候是開元十七年。試想一下，7歲的時候就能夠寫下這樣的詩句，將棋的形狀和內涵理解得如此深透，確實很不簡單。

因為圍棋在宮廷的流行，也就有了很多相關的傳說。據《天中記》記載，唐僖宗棋藝不高，卻很想成為圍棋高手。有一天，僖宗做了一個夢，夢見有人把《棋經》三卷給了他。他就將這三卷《棋經》給燒了，用水把紙灰吞而服之，等到醒了之后，就命棋待詔來觀棋，結果棋藝大進，一招一式都頗為可觀。當然，這個說法有夸大成分，恐怕不能全信的。

由于當時對圍棋的認識還僅限于娛樂層面，所以還有一些皇帝對圍棋持否定的態度，認為老下棋就是玩物喪志。《資治通鑒》記載，當時的宰相要推薦進士李遠出任一個要職，唐宣宗不同意，他說：我聽人講，李遠有一句詩，是“長日唯消一局棋”。他一天到晚下棋，怎么能擔當起治理百姓的責任呢？宰相就說：詩人的話多有夸張，不必當真。這樣宣宗才答應讓李遠試一試。

下圍棋是件費體力、耗智力的高雅運動，同時也是有閑階層的消閑活動。在古人的想象中，沒有生命之憂、沒有生活之慮的仙人最適合下棋，下棋是他們日常的消遣。所以就有了任昉《述異記》中那個很有名的觀棋爛柯的傳說。說的是晉人王質到山里打柴，在山中看到兩個童子旁若無人地下棋，棋下得非常精彩，把王質深深地吸引住了。他看棋看得很專注，到終局的時候，忽然發現砍柴的斧柄已經爛掉了。等他回到家里一問，才知道已經過去了多年，和他同時代的人都已經死掉了。除了仙人之外，僧人和道士也大都喜歡下棋。因為他們都身在世外，都有大量的空閑時間需要打發，所以下棋就成為他們生活中不可缺少的活動。

下棋和作詩不一樣，下棋用的是邏輯思維，作詩更多的是形象思維，按理二者很難在一起同時進行，可是初唐的王勃卻能夠邊下棋邊作詩。馮贄《云仙雜記》里記載說，王勃能夠“率下四子成一首詩”，走上四步棋，一首詩就寫成了。

圍棋又稱忘憂子，因為它能使人忘卻生活中的許多煩惱。錢希白《南部新書》里說，代宗時的朝臣李訥性格暴躁，但是酷愛圍棋，只有當他下棋的時候才變得和藹可親，所以當他遇到事情要發脾氣的時候，家人趕緊給他送來一盤棋，李訥一看到棋，心情馬上為之一變，拿起棋子就研究起布陣之法了。

不聞人語響，但聞棋子聲。下棋靜中有動，思慮周密，既可消時，又可忘憂，同時又為詩歌創作提供了很多有趣的話題。今天我們對唐代圍棋活動的了解，有不少就是借助于唐人詩歌才完成的。棋以詩傳，詩以棋顯，詩歌與圍棋這中國兩大傳統文化藝術可謂相映成輝。

（作者為中國古代文學博士）