基于女性主義視域下解讀《幸福蛋糕店》

康金意

《幸福蛋糕店》的背景是1994年盧旺達種族大屠殺，共有91萬人被屠殺。除此之外，盧旺達還經(jīng)歷了艾滋病和瘧疾蔓延，女性社會地位低下，甚至存在野蠻的割禮習俗。作者加莉·帕金以主人公安琪的視角為讀者闡述了經(jīng)歷腥風血雨后人們的生活狀態(tài)。該小說可以從后殖民主義、女性主義和盧旺達大屠殺等多個角度來分析。由于資料有限，本文試從女性主義文學批評理論出發(fā)，深入分析作者的思想，揭示作品蘊藏的深刻內(nèi)涵。

小說以安琪制作的蛋糕為主線，將蛋糕背后的故事與主人公串聯(lián)起來，巧妙地構(gòu)成一個完整的敘事結(jié)構(gòu)。大屠殺后，安琪隨丈夫皮尤斯搬到了基加利。她的一雙兒女都早于夫妻倆去世了，只留給她一雙外孫女撫養(yǎng)，為了補貼家用，她憑借做蛋糕的手藝經(jīng)營著一家蛋糕店。安琪總是給客人制作出不同場合下令人滿意的蛋糕。無情的屠殺奪走了一個個完整的家庭，雖然每個活下來的人都有自己的遭遇和不幸，但是他們像安琪一樣堅強地活著。

一、女性主義文學批評簡介

女性主義文學批評誕生于20世紀60年代末70年代初的歐美，是具有開放性和顛覆性的一種文學批評理論，是西方女權(quán)運動高漲并深入到文化、文學領(lǐng)域的成果，因而具有強烈的政治色彩。女權(quán)主義文學批評是以婦女為中心的批評，其研究對象包括婦女形象、女性創(chuàng)作和女性閱讀等。它用女性的視角對文學作品進行全新的解讀，對男性文學歪曲婦女形象進行了猛烈的批判，它竭力挖掘不同于男性的女性文學傳統(tǒng)，重評文學史；它分析文學中的女性意識，研究女性特有的寫作和表達方式，聲討男性中心主義傳統(tǒng)文化對女性創(chuàng)作的壓抑，提倡一種女權(quán)主義寫作方式。

女性主義文學批評理論來源是復雜的，受到了新馬克思主義、精神分析、解構(gòu)主義、闡釋學、接受美學和新歷史主義等的影響，并主要繼承了女權(quán)主義先驅(qū)者西蒙·波娃和弗吉尼亞·伍爾夫的理論，呈現(xiàn)出多元的面貌。女性主義文學批評是以婦女為中心的批評，其研究對象包括婦女形象、女性創(chuàng)作和女性閱讀等。它用女性的視角對文學作品進行全新的解讀，對男性文學歪曲婦女形象進行了猛烈的批判，它竭力挖掘不同于男性的女性文學傳統(tǒng)，重評文學史；它分析文學中的女性意識，研究女性特有的寫作和表達方式，聲討男性中心主義傳統(tǒng)文化對女性創(chuàng)作的壓抑，提倡一種女權(quán)主義寫作方式。書中描述了很多故事，展現(xiàn)了女性人物女性主義意識和自我身份認同的過程。本文從第十三章受割禮的故事展開，分析文中女性角色的女性意識，在男權(quán)主義下的阿米娜遭受雙重壓力，但是她的意識告訴自己不可以讓女兒索菲亞重蹈覆轍。

二、受割禮——女性意識的覺醒

書中第十三章受割禮的故事講的是：安琪受朋友阿米娜之托為其小女兒做一個受割禮的慶祝蛋糕。當時在接受訂單做這個蛋糕時，安琪就猶豫不定，因為她了解到這個習俗是將小女生的私處切開再縫合，手段極其殘忍，如果安琪接受這個訂單就意味著她也接受了這樣的習俗，最終為了朋友，她還是答應(yīng)了做這個蛋糕。完成蛋糕后，安琪鼓起勇氣給夫婦倆送蛋糕，當朋友文森卓打開門歡迎安琪的時候，安琪驚訝了，因為她發(fā)現(xiàn)自己的兩位朋友也在現(xiàn)場。書中寫道：

“安琪一看到坐在阿米娜家的客人們時差點就把蛋糕摔到了地上，幸好阿米娜及時沖過去，從她手上接過了蛋糕盤。”

作者從描寫安琪猶豫去不去送蛋糕的矛盾心理再到描寫她驚訝的行為，清楚向讀者展示了安琪對這種伊斯蘭教的受割禮所表現(xiàn)出來的困惑和否認，以致于蛋糕差點掉到地上，這讓安琪在朋友面前差點失了分寸。因為安琪擁有很強的女性意識，她不明白女性僅僅為了取悅自己的丈夫而要承受如此酷刑。更令她不解的是，此刻她的朋友竟然也在阿米娜的家里為此慶祝。丈夫文森卓讓在場的所有客人對著兩本圣經(jīng)發(fā)過誓要保守秘密后，阿米娜終于向安琪進行了坦白。其實她并不贊同丈夫的做法，她也不想讓自己的女兒索菲亞遭受同她一樣的經(jīng)歷——受割禮的命運。所以，她請來喜樂醫(yī)生和歐蒂兒幫助她一起隱瞞自己的丈夫，在她們共同的幫助下，一起幫助女兒索菲亞完成了“受割禮”。文中這些女性互幫互助，共同幫助索菲亞逃過了受割禮的命運。她們不僅能夠意識到這樣的陋習給女性帶來的不幸和痛苦，還努力將大家團結(jié)起來一起反抗社會不公與男權(quán)主義。這就是文中女性意識的自我覺醒，女性通過自己的力量，讓同伴免受摧殘，也是女性主義的體現(xiàn)。正如文中喜樂醫(yī)生所說：

“我們婦女已經(jīng)越來越團結(jié)，也越來越彼此支持了，好像我們現(xiàn)在才體會到團結(jié)才是使我們更堅強的力量，尤其是當我們被打壓的時候。”

歐蒂兒補充說：“我的意思是就像做面包的材料啊，我看過中心的婦女們做面包。材料本身沒有用處，可是等它們?nèi)慷技釉谝粔K兒，所以材料就會黏在一起，慢慢發(fā)起來，即使被打，被壓之后，還是會發(fā)起來。”

小說還描寫到在男權(quán)主義下，阿米娜并沒有直接反抗自己的丈夫，但她又不想讓女兒行受割禮，母愛讓她鼓起勇氣反抗權(quán)威的丈夫。起初安琪并不理解她為什么不直接跟自己的丈夫把情況說清楚。用文森卓曾說過的話就不難理解了。因為受割禮是伊斯蘭教的文化，是他們的傳統(tǒng)，別的民族沒有權(quán)力干涉。同時，這也說明書中女人的女性意識覺醒僅存于表面，并沒有真正地對男權(quán)主義下社會的不公進行反抗，只是無聲的抗爭。

三、結(jié)語

《幸福蛋糕店》在歐美文壇被稱作最奇特的作品，被四十多個國家競相購買版權(quán)，銷售熱潮幾年不減。初讀此書，讀者一定不要被書的名字所誤讀，因為蛋糕包含的意義不僅是表層上的幸福，作者在書中多次提及女性與身體，可見作者具有強烈的女性意識，她筆下的女性都是堅強的，各自綻放著獨特的美。本文從女性主義視域解讀了書中體現(xiàn)的女性主義文化，希望帶給讀者一個不同的視角理解此書。

（長春理工大學外語學院）