探討古代先秦時期民生思想及其現實價值

徐春梅

摘要：本文通過孔子的重民愛民思想；孟子仁政王道思想；老子的民生觀；管仲的“九惠之教”；管仲的“九惠之教”及現實價值的論述。

關鍵詞：古代先秦時期；民生思想；現實價值

中圖分類號：G633.2 文獻標識碼：B 文章編號：1672-1578（2017）07-0175-01

中國古代“民本”思想是古代民生思想觀、政治觀的重要內容，是中國古代傳統的治國理論核心，是影響中國治國安邦大業達幾千年之久的政治思想的結晶。“民本”思想作為一種執政理念，經歷了遠古時期的“天本”，殷周時期的“神本”，形成于春秋時期，成熟于戰國時期，而后又經過長期的充實與發展，到明清之際達到頂峰。而先秦諸子百家重民生、知疾苦的述著非常豐富，有大量輕徭薄賦、養護民生的主張良策。先秦時期諸子百家尤為重視對民生問題的探究，諸子的民生思想，內容極其豐富，蘊義極其深刻、觀點各異。

1.孔子的重民愛民思想

春秋時期社會變革及動蕩不安，天命神權思想更加動搖，產生了重民輕神的思想。孔子將重民愛民思想整理為一套學說，以“仁”為核心，意在通過“正名”恢復周“禮”。孔子講“仁者愛人”，而“仁”又是“禮”的內在依據，“禮”是“仁”的外在表現。他認為：“一日克己復禮，天下歸仁焉”。“非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿動”。孔子的“仁愛”強調主觀的道德修養，是內圣之學。他認為“仁”的標準是“恭則不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。他提出實現“仁”的簡易方法是“己欲立而立人，己欲達而達人”和“己所不欲，勿施于人”。孔子的“仁愛”精神推及社會，“博施于民而能濟眾”，其特點是倫理和政治相結合，要求統治者“為政以德”，以德教為本。孔子還反對后斂、攻伐與獨裁，所謂“政者正也”證實對統治者提出了嚴格的道德要求。他說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足”。而“正名”的依據是周禮，做到“君君，臣臣，父父，子子”，以恢復社會和諧有序的狀態。

2.孟子仁政王道思想

生活于戰國中后期的孟子，極大地充實和發展了孔子的仁愛學說及德政主張，從而超越了孔子。孟子深刻闡述了“民貴君輕”的思想。他說：“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子立足“以民為本”的原則，以內圣之學開啟了外王之道。他對梁惠王、齊宣王、騰國公都說過仁者無敵的道理：“樂民之樂民，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。”同時他反對“以力服人”的霸道：“以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大，進而提出了豐富而具體的”仁政王道"思想，這也是孟子政治學說的中心思想。在對待君民關系上，他旗幟鮮明地提出“民貴君輕”的思想。

3.老子的民生觀

老子是我國古代偉大的思想家，其民生思想主要體現于《道德經》一書。而民生思想則是其精髓所在。老子民生思想的靈魂是“道治”。老子認為，道乃萬物之宗，是宇宙萬物的本體，以“道治”求和諧，國以民為上，民以生為先，民生乃社會和諧之根本。老子具有強烈的愛民重民情結。他提倡執政者要尚民為先、“愛民治國”，以民為上。“在天下，歙歙焉，為天下，渾其心”。

4.古代先秦民生思想的現實價值

民生永遠是人類探討的首要話題。古人們在探索和思考改善民生問題時表現出極高的智慧，留下了豐厚的歷史遺產。

（1）民本思想是中國傳統治國理論的核心，是影響中國治國安邦大業達幾千年之久的政治思想，了解中國古代的民生思想，可以更好的為當今社會的民生建設服務。

（2）傳統的民本思想將來也可成為激勵士大夫精英們的政治信條，可以孕育一批又一批關心民眾疾苦的思想家、政治家和管理者。

（3）充分認識我國古代傳統民生管理思想的重要價值。將傳統優秀的民生管理思想融入現代管理之中，探索具有中國特色的民生管理方法，使中國古代民生管理思想在中國特色社會主義現代化民生管理服務中綻放出更加耀眼的光芒。

（4）中國傳統民生思想是中共民生思想的重要來源。中共汲取傳統民生思想的積極成果，并同傳統民生政治觀有機聯系起來，構建具有中國特色的民生政治理論，指導中國特色的民生政治實踐，最大限度的改善民生，為構建和諧社會實現民族復興和鑄造中國夢而努力奮斗。

人類的歷史就是一部逐漸解放自己的歷史，而這部歷史的主線就是人們在需求與滿足之間的輪番選與放棄。古先秦代的民本思想，一切思想都源于前人的思想積淀，不論是野蠻還是文明，生存就是人類存在的最低線，凸顯出民生永遠是人類探討的首要話題，人們在探索和思考改善民生問題時表現出很高的智慧，留下了豐厚的歷史遺產。十八大報告中提出，加強社會建設，必須以保障和改善民生為重點革。因此，了解中國古代的民生思想，可以更好的為當今社會的民生建設服務。國以民為本，民以食為天，這是中國傳統文化中的精華。