道宣：為中國僧人統一戒律

馬明博

道宣

（596年—667年）

俗姓錢，字法遍，生于京兆長安。唐代高僧，一生精持戒律，會通大乘和小乘，形成自己獨到見解，后世尊其為律宗初祖。一生中大多數時間居終南山，故世稱“南山律祖”。

佛陀一生活了80歲，在人間說法49年。佛陀去世前，侍者阿難問：“佛住世時，以佛為師；佛入涅槃，以誰為師？”佛陀說：“以戒為師?！?/p>

佛門修持，有戒、定、慧“三學”之說。戒學為“三學”之首，是所有佛教徒修持的基礎。然而，在佛教中國化的進程中，戒律的傳入，卻比經、論晚了近百年。曹魏時，始有戒律譯出、傳授；東晉時，佛門始有“律師”之稱。此外，佛教內部一直存在著義學（提倡教理研究）與律學（提倡行為規范）的紛爭，偏于律學者“以戒律為指針，斥義學為虛誕”，偏于義學者則聲稱“地獄不燒智人，鑊湯不煮般若”。

在唐朝之前，因僧人持戒不嚴，曾先后引發北魏太武帝、北周武帝兩次“滅佛”，佛教發展遭受了嚴重摧殘。唐朝初年，又出現僧人破戒的種種亂象。僧團建設的規范性成為迫切需要。正在此時，道宣律師發愿整理律學，最終于唐武德九年（626年）完成《四分律刪繁補闕行事鈔》。這部著作標志著漢傳佛教律宗思想體系的確立，為佛教中國化打下堅實的基礎。

僧祐再來

在道宣出生前，他的母親做過兩次奇怪的夢。

第一次，她夢見明月落入懷里，不久就發現自己懷孕了。懷胎12月，在臨產前，她又夢見一位高鼻、大眼、黑皮膚的印度僧人對她說：“你腹中的孩子是僧祐律師轉世，將來必會大有作為。”

僧祐是南朝齊梁時代的高僧，一生傳弘律學，因擅長講《十誦律》，被人尊稱為“僧祐律師”。他編寫的《出三藏記集》，是現存最古老的佛教文獻目錄；他輯選的《弘明集》，收錄了此前有關佛教的文史著述，具有重要的史料價值。

道宣的父親錢申，曾在陳朝擔任吏部尚書。道宣出生前的種種異象，讓他堅信這個孩子絕非凡愚之輩。9歲時，道宣已遍覽群書，能吟詩作賦。15歲時，他已善習文墨，但不愿讀儒家的經典，經常感嘆說：“世間榮祿，難可常保。”

少年時，道宣就來到長安（今陜西西安）日嚴寺，依止慧頵（音同“君”）法師出家為僧。20歲時，他又來到大禪定寺，師從智首法師受具足戒，學習《四分律》。智首法師是當時聞名遠近的律學大家，戒德清凈，博覽三藏，獨步長安30余年，有“鈔疏山積，學徒云涌”之美譽。

道宣學過《四分律》，就想入山習禪，但被智首法師勸止：“專心修行，早日獲得無上智慧，這很好。但對僧人來說，一言一行都不犯戒才是最好的修行。要做到這樣，你至少還得認真聽講《四分律》20遍！”道宣為自己的浮淺而慚愧，從此專心律學。為一門深入，他還跋涉山川，四處尋訪精通律學的高僧，學習當時流傳的各種戒本。

戒學概說

相傳，佛陀最初說法時，聽法者5人，個個都能嚴于律己，因此不需要更多的規范來約束行為。然而，當佛陀的追隨者擴大到1250人時，僧團的生活與修行難以達成統一，諸如淫、盜、殺、妄語等違背佛陀教導的事情，也偶有發生。出于慈悲，佛陀做了“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意”的口頭行為規范。這就是僧團最初的戒律。

佛陀去世后，弟子們對戒律的理解出現了種種差異。為保持戒律的統一性，僧團請持戒第一的優波離尊者誦出佛陀有關戒律的教導，結集成律藏。

律藏包括戒和律。戒，就是“諸惡莫作”，即應該禁止的行為需要“止”（制止）；律，就是“眾善奉行”，即應該提倡的行為需要“持”（行持）。佛門說：有戒可持是菩薩，無戒可持是凡夫。由此可知，持戒即是修行。

后來，佛教僧團分為諸多部派，戒律的傳承也不再統一。各部派的戒律雖有差異，但沒有離開“止惡、防非、修善”的本懷。

在南北朝時期，流傳較廣的戒本有4種：《四分律》《十誦律》《五分律》《摩訶僧祇律》。它們都屬小乘戒律，有關行住坐臥、生活禮儀的戒條有數百則，條目繁瑣，只在僧尼中傳授，社會影響有限。

隨后傳入的大乘菩薩戒，卻很快被廣大在家信眾接納，受到了普遍歡迎。大乘戒律側重于限制受戒者的思想動機，受戒者只要動機純正，行為可以相對自由。大乘戒的受持者是帝王、貴族、士大夫階層及知識分子，他們積極參與的熱情，使佛教呈現出繁榮發展的態勢。

到唐朝初年，《五分律》《摩訶僧祇律》的傳習已漸式微。對于散布各地的龐大中國僧團來說，南方大多奉持《十誦律》，北方則奉持《四分律》。然而，如果沒有一個統一的規約，勢必導致各行其是，紛爭四起。

時代的重任，就這樣落到了道宣肩頭。以史為鑒，道宣深感憂慮，感慨說：“律為法命，弘則命全。今不欲弘，正法斯滅，又可悲之深矣?！?/p>

南山律祖

唐朝初年，部分僧尼不奉佛法，不持清戒，形同俗人。道宣曾客觀地指出僧團內的污穢現象：“今諸伽藍，多蓄女人，或買賣奴婢者，其中穢雜，孰可言哉。豈唯犯淫，盜亦通犯，深知圣制不許?！?/p>

唐武德七年（624年），高祖李淵下《沙汰僧詔》，對佛門中借衣謀食、嗜欲無厭、營求不息者，予以揀選、淘汰，同時廢止了部分寺院。

當時道宣所在的日嚴寺就在廢止之列，于是，他來到終南山，在山谷中結茅隱居，習靜修禪。山中生活清苦，道宣穿樸素的麻衣，吃簡單的菜豆，每日只吃一餐。白天出門行腳，他震動錫杖提醒草叢中的蟻蟲，以免踏傷；夜晚一心禪坐，絕不躺下睡覺。

著名醫藥學家孫思邈也在山中隱居修道。孫思邈鉆研諸子百家，兼通佛典，他與道宣一見如故，遂成莫逆之交，二人時常談醫論道，議論終夕。

刻苦修持，使得道宣勞累過度，心臟出現不適，幸得孫思邈及時醫治，得以痊愈。關于此事，還有一個傳說：道宣心臟不適時，天界的毗沙門天王前來供養了補心之方。此方在敦煌藏經洞中有抄本，名《毗沙門天王奉宣和尚神妙補心丸方》。中醫界沿用至今的“天王補心丹”，即從此方而出。

山居清苦，但也清閑，道宣得以整理了學律十余年來的心得體會。他將佛陀的教法分為“化教”與“制教”。“化教”，指佛教的經、論，能教化眾生，使之生起智慧，獲得解脫?！爸平獭保阜鸾痰穆?，能制止錯誤，禁誡眾生行為，使之符合規范。這種分判，將律學與義學并列，確立了律學的重要地位。

武德九年（626年）六月，道宣撰成《四分律刪繁補闕行事鈔》。他將各種律本重新整理匯編，使原來的小乘律儀會通大乘菩薩道，主張“一戒具萬行”“一行攝諸戒”，以《華嚴經》《法華經》等大乘經典的內涵對《四分律》進行了全新詮釋。

因道宣長期居住在終南山，他被世人尊稱為“南山律祖”。《四分律刪繁補闕行事鈔》及其后所著《四分律比丘含注戒本》《四分律隨機羯磨疏》《四分律拾毗尼義疏》《四分比丘尼鈔》，合稱為“南山五大部”?！澳仙轿宕蟛俊眴柺篮螅瑐涫芊鸾探缤瞥纾蔀樯肆暵傻臋嗤x本。

護法衛教

在“律學大師”之外，道宣還有一個身份，即優秀的佛教文史學家。

道宣編撰的《大唐內典錄》與《廣弘明集》，既是重要的佛教文史著作，又是后世治學之指南?！洞筇苾鹊滗洝肥抢^《出三藏記集》之后規模最大的佛教經典目錄，《廣弘明集》則選輯了《弘明集》之后的佛學論文、辯論文章及帝王詔啟，記錄了佛教思想的演化過程。

唐朝初年推行“崇道抑佛”政策，佛教發展面臨危機。道宣決定護法衛教，又著手編著了《續高僧傳》。作為梁代慧皎法師《高僧傳》的續篇，《續高僧傳》收入梁、陳、北魏、北齊、北周、隋到唐初之間僧人傳記近500則。道宣整理散落的資料，著眼于突出僧人高潔的品格，維護佛教的尊嚴。

其后，還發生了一件事，唐高宗敕令“僧尼須禮拜君親”，道宣與當時的名僧一起上書力爭，建議繼續延續自東晉慧遠大師以來“沙門不敬王者”的傳統，努力維護僧團的尊嚴。唐高宗從善如流，此令乃止。

顯慶三年（658年），長安西明寺落成，唐高宗下詔禮請道宣出山，任首座。乾封二年（667年）二月，道宣著《關中創立戒壇圖經》。在序文中，他回顧了自己一生辛勤求法的經歷：

30歲前，四處游學，“居無常師，追千里如咫尺；唯法是務，跨關河如一葦；周游晉魏，披閱累于初聞；顧步江淮，緣構彰于道聽”。

30歲后，專心從事著述，“遂以立年（即30歲）方尋鉛墨，律儀博要，行事謀猷，圖傳顯于時心，鈔疏開于有識；或注或解，引用寄于前經，時抑時揚，專門在于成務”。

乾封二年十月三日，72歲的道宣律師在長安西明寺示寂。僧眾看到天空中飄落奇花，還聞到了陣陣異香。為作紀念，唐高宗詔令宮廷畫家為道宣造像。后來的唐穆宗則如此稱譽道宣：“代有覺人，為如來使?！?/p>

道宣門下受法傳教的弟子有千余人，他們弘揚南山律風，獲得朝野崇奉。后來，道宣的徒孫鑒真，更將南山律遠播日本。

哲人其萎，遺香猶存。道宣的著述及其創建的南山律宗，一直流傳至今，澤被千余年。