身體的覺醒與挺立

李傳奇+李海燕+張震

摘要：以歷史、哲學相關文獻為基礎，通過史論結合的方式，探索尼采的身體哲學思想與顧拜旦的奧林匹克思想之間的內在聯系。尼采顛覆了西方傳統哲學的致思路徑，肯定并崇拜在世存在的身體，認為充滿權力意志的身體是存在的根本，而競爭是增強權力意志的方式。顧拜旦復興了古代奧林匹克傳統，肯定并崇尚充滿力量感的身體以及競賽中的男性氣概。尼采的身體哲學思想與顧拜旦的奧林匹克思想具有很強的內在貫通性和互補性，尼采的身體哲學思想可以為顧拜旦的奧林匹克思想提供思想支持，而顧拜旦的奧林匹克運動可以為尼采的身體哲學提供實踐的舞臺。

關鍵詞：體育哲學；尼采；顧拜旦；身體；奧林匹克

身體觀與運動文化密切關聯，對激情、力量感的追求總是激發著人們的運動熱情，而運動也總伴隨著對身體的肯定、信賴和期待。尼采的哲學是關于身體的哲學，是肯定身體的哲學。尼采用錘子般的語言喚醒了被基督教、理性哲學壓抑已久的沉睡身體。顧拜旦是現代奧林匹克運動的倡導者和復興者，對現代奧林匹克運動的發展產生了積極而深遠影響。顧拜旦肯定身體、倡導運動競賽，欣賞和贊美運動員在追求“更快、更高、更強”過程中，所表現出的強力感和高貴品質。顧拜旦所復興的奧林匹克事業，為人類身體的挺立創造了絕佳的舞臺。本研究旨在探討尼采的身體哲學思想與顧拜旦的奧林匹克思想之間的內在聯系。

1尼采與顧拜旦生命史的勾連

尼采，德國哲學家，1844年10月出生在普魯士薩克森州勒肯鎮附近洛肯村的一個鄉村牧師家庭。顧拜旦，法國人，現代奧林匹克運動之父，1863年1月出生在法國巴黎烏迪諾街一個貴族家庭。兩人相差不到19歲，不僅同處于一個時代，更同處于當時風云變幻的歐洲大陸。因此，兩個人的經歷與思想注定會產生一定的交集。

童年時的體育運動經歷方面，兩人具有極大相似性。童年的尼采是個愛玩的孩子，喜歡郊游、游泳、滑冰等，1851年在大教堂文科學校特設的預備學校還學習過射箭技藝。而童年的顧拜旦同樣有豐富的運動經歷，他具有出色的運動天賦和興趣。童年時快樂的游戲體驗，潛移默化中塑造著兩人愛自由、尚競爭的個性，這在兩人日后的思想與事業中得到體現。

使兩人產生交集的是一場普法戰爭。1870年夏天，普法戰爭開始，法軍連連失利，直到1871年2月下旬，法國政府簽訂了喪權辱國的停戰和約。普法戰爭開始時尼采26歲，已經成為巴塞爾大學的教授，他志愿從軍，成為一名戰爭的親歷者，經歷著戰爭的殘酷，也見證著戰場上士兵的英勇。1870年，顧拜旦尚為7歲兒童，1874年元旦，顧拜旦11歲生日時收到了令他難忘的禮物：都德的短篇小說《星期一的故事》。小說以普法戰爭為背景，表現了被割讓國土的人民在異國統治下的痛苦生活，從中顧拜旦逐漸體會到法國的困頓以及戰爭的痛苦，這也為他期望用體育喚醒法國，以及倡導和平理想奠定了基礎。

在思想層面，兩人都具有濃厚的古希臘情結。德國思想界一向有濃厚的古希臘情結，比如溫克爾曼、席勒、歌德、荷爾德林、黑格爾等，尼采也不例外。尼采特別推崇古希臘的社會、政治、文化、教育，1869年尼采在巴塞爾大學發表的就職演講題目為《荷馬和古典語言學》，1872年尼采的第一部哲學專著《悲劇的誕生》，這都與古希臘有著緊密的關聯。在尼采看來“希臘民族是一切競爭性民族的原型。在所有民族當中，唯有希臘人把競爭的倫理原則作為它爭勝的法則：你應當總是最好的，勝過任何人，你那嫉妒的靈魂，除了朋友，不再愛他人。以此競爭的法則，希臘人走上了偉大之路。”顧拜旦同樣具有深厚的古希臘情結，學生時代就對古希臘的體育和文化十分迷戀，1881年，當德國考古學家對奧林匹克運動會遺址持續6年的發掘取得重大突破，顧拜旦興奮不已，并發出感嘆：“既然德國人發掘了沉睡的古代奧運會遺址，為什么法國人不能去展示它燦爛的光輝呢？”終其一生，顧拜旦都在為復興古希臘的奧林匹克事業而奮斗。

2從尼采的身體哲學到顧拜旦的奧林匹克哲學

2.1尼采與顧拜旦對身體的肯定

運動始終是身體的運動，身體不僅構成了人存在的根本，也構成了運動文化得以存在的根本。因此，對身體的認識和態度，決定了人們對運動的認識和態度。有什么樣的身體觀，也就有什么樣的運動觀。無論尼采還是顧拜旦，對身體都表達了最堅定的肯定，這構成了兩人思想的契合點。

尼采對身體的關注和肯定，源于他對“文明社會”中人類身體受到壓制和奴役境況的反思：“自從置身人群，我就看見：‘這個人缺一只眼，那個人缺一個耳朵，第三個人缺一條腿，還有缺舌頭、鼻子和腦袋。這些對我都無關痛癢。我看見，也曾看見更加糟糕的事，以及種種丑惡，令我不愿一一縷述，但有些事卻難以緘默：‘就是說，有些人某物過剩，其余則全缺——只剩一只大眼，或者一張大嘴，或者一個大肚皮，或者其他大的東西——我把這類人稱為反向殘疾人。”這些“反向殘疾人”是人類沒落、頹廢的生命本能的象征，是身體受基督教、理性哲學等壓制和扭曲的結果。進而，尼采通過對基督教、對理性哲學、對人類社會進步觀念的反思和論戰，喚醒作為存在主體的身體，“一切有機生命發展的最遙遠和最切近的過去靠了她又恢復了生機，變得有血有肉。一條沒有邊際、悄無聲息的水流，似乎流經它、越過它，奔突而去。因為，身體乃是比陳舊的‘靈魂更令人驚異的思想。”“他認為現世的生活要“以身體為準繩”，無論是真理、倫理還是審美，都應以身體為中心和準繩，接受身體的檢驗和評估。并借那些醒悟者的話說：“我完完全全是身體，此外無有，靈魂不過是身體上的某物的稱呼。”同時他告誡人們：“不要相信任何不是產生于戶外空曠之地的思想，不要相信任何不是隨著身體自由活動而來的思想——也不要相信任何不能鼓舞你筋肉活動的思想。”尼采思想中的身體，不再是一個宗教、理性、主體所壓制的被動、軟弱、消極、虛偽、殘缺、人格分裂的身體，而是一個主動而健全的身體，充滿權力意志的身體，精力充沛的身體，自由而無辜的身體，強壯而健美的身體，勇敢而富有創造性的身體。

顧拜旦同樣對強健、勻稱、激情與活力的身體充滿肯定和贊美，他強調：“強健的肌肉是歡樂、活力、鎮定和純潔的源泉。”他在多種場合的演講中表達了對社會、文化、宗教、教育中存在的對于蔑視身體的觀念和行為的反思和批判。1894年顧拜旦在巴黎國際體育代表大會上說：“自中世紀以來，身體素質一直不被信任，而且被認為已經同精神素質分離開來。近年來，前者已被認為是為后者服務的，但是前者依然被作為努力對待，并且被迫每天都感到自身的從屬和低下。”在1908年英國政府舉行的宴會演說中，尼采同樣針對人類充滿激情的身體被壓制的現象展開反思，他說：“人類自古富有激情，但蒼穹卻將我們存放在一個沒有過度行為的社會，一個將我們的全部激情封鎖在狹隘的各種禮儀束縛中的社會。”另外，顧拜旦針對教育領域中，扼殺身體的創造性和活力的教育觀念和行為進行了批判，他在1925年奧林匹克代表大會開幕式上說：“當代的教育學堅持錯誤，把現在的幾代人引入徹底專業化的死胡同，他們在死胡同中最終除了黑暗和紛爭外什么也找不到……他們為克服前面的困難沒有做好準備。他們的理解力被知識扼殺，他們的批判精神被大量信息降低，他們的青年被培養成一種蟻冢思想……”在顧拜旦看來強健而美麗、能動而充滿活力的身體既見證著人類的尊嚴，也是人類創造性以及先進思想產生的根本。

2.2尼采與顧拜旦對競爭觀念的認同

尼采對競爭觀念的認同，基于他對人性的重估。而他對人性重估的起點，即是人的身體。尼采認為人的身體是充滿欲望和力量的身體，追求強力是身體的內在規定，也是人的本性。人性、身體、權力意志，在尼采這里是三位一體的。競爭是人的本性，人依靠身體而競爭，權力意志則是競爭中身體的綻放。人的本性中包含著競爭的元素，這種競爭的元素既可能促進人類文化的繁榮和社會的進步，也可能將人類帶進萬劫不復的深淵。也就是說，競爭既可能走向破壞性的戰爭，也可能走向建設性的競賽。“尼采認為戰爭是一個民族萎弱的有力治療，但是他對于戰爭的本身，并不贊美以為是一件好事。他并且指出許多別的方法，別的有效的設施去替代戰爭。例如，在羅馬便有‘角力比武和‘教徒苦行去替代戰爭。在英國便有登山、航海、探險、旅行等等更好的方法，去替代戰爭。尼采以為這類的方法，既可以保全民族的能力，又可滿足人類天生好戰的本能，所以他覺的這類方法足以滿足他的理想，并且想到將來，人們對于這類替代戰爭的方法，是要有許多的新發現。”

尼采推崇競賽，在《希臘悲劇時代的哲學》中說：“這是一個汲自最純凈的希臘精神之井的神奇觀念，它把斗爭看作一種嚴格的、同永恒法則相聯系的公義的永久統治……每個希臘人戰斗起來都有一種唯他正義的氣勢，而一種無限可靠的判決尺度每時每刻決定著勝利垂顧何方。不同的質就是這樣彼此斗爭，遵循著內在于斗爭的堅不可摧的法則和尺度。”尼采最直接的對競賽進行論述的文章，是他發表于1872年的《荷馬的競賽》。在文章中，尼采表達了對競爭的贊美，他認為以競賽為形式的競爭，直接促進了古希臘人個性的健康發展，以及古希臘文化的繁榮，和古希臘社會的內部穩定，而由于對競爭精神的背離，最終導致希臘文化的衰敗以及希臘城邦的衰落和消亡。基于對競爭觀念的認同，尼采反思并批判了當時德國教育忽視競爭的弊端，“每種天賦才華都必須在斗爭中發展，希臘的民族教育學這樣要求；而現代的教育者不怕別的，最害怕所謂好勝心的進發。在此，人們把自私自利當作‘本身是惡的來懼怕……但是，對于古人而言，好斗的教育之目的曾經是整體、國家的社會之福祉。”尼采終其一生，對于繼承和復興古希臘的競爭精神持樂觀態度。

無論是對古希臘奧運會的向往，還是對中世紀騎士制度的推崇，抑或對現代競技運動的推廣，都說明在顧拜旦內心對競爭精神有著深厚的認同感。顧拜旦同樣承認人性中的競爭本性，將競爭的本性塑造成一股建設性而非破壞性的力量，也是顧拜旦倡導奧林匹克運動會的初衷。他說：“體育的本質是和平年代的戰爭”“在體育運動發達的地方，戰爭的硝煙便會逐漸消散”“讓各國的年輕人到運動場上去相互競爭吧！而不是把他們送到戰場上去彼此廝殺。”顧拜旦將運動競賽與戰爭放在一起論述，實際上，一方面是承認人類普遍存在的競爭本性，這種競爭本性所帶來的既可能是競賽也可能是戰爭；另一方面也表現了顧拜旦希望通過運動競賽的普及與推廣，引導人類的競爭本性朝著富有建設性的方向發展，既尊重人性，又讓文明得以進步。1895年顧拜旦創造的散文詩《體育頌》，更是直接表達了他對人類運動競技的的肯定，以及在運動競技中人類展現的卓越精神的贊美。

2.3從尼采的“權力意志”到顧拜旦的“更快，更高，更強”

“權力意志”是尼采身體哲學的核心，而“更快，更高，更強”是顧拜旦的奧林匹克格言。二者存在共通性，并且可以互相證明。“權力意志”是尼采喚醒身體的基礎，而“更快，更高，更強”則是身體挺立的展現。“更快，更高，更強”具有形而上學的誘惑性，當作為主體的“我”開始追問為何要追求“更快，更高，更強”時，如果沒有一個堅實的哲學基礎，為其提供合法性支撐，“更快，更高，更強”的理念很容易陷入虛無與迷惘。而“權力意志”作為對充滿力量感的身體的概括，如果缺乏現實的以身體活動為中心的文化存在，則“權力意志”會陷入瘋狂與虛妄。“權力意志”的內涵，能夠給“更快，更高，更強”提供堅實的哲學基礎，而“更快，更高，更強”能給“權力意志”提供更形象而真實的表達。

尼采首先將身體而非理念呈現在陽光的榮耀下，然后充分發掘并認可人的競爭本性，樹立以“強大、向上”為指向的價值體系，進而向外延展提出權力意志作為存在的本質。由“權力意志”出發，尼采進而提出“超人”和“永恒輪回”的思想。在對“超人”的論述中，尼采說：“人是一根繩索，連接在動物與超人之間……人之所以偉大，是因為他是一座橋梁，而非目的。人之所以可愛，是因為他是一種過渡、一種毀滅。”而“永恒輪回”則是權力意志主導的生活世界的過渡、生成、毀滅的永恒循環。根本上講，“超人”表達了尼采對于人的超越性的關切，而“永恒輪回”則表達了尼采對于權力意志的永恒祝福和肯定。對“權力意志”“超人”“永恒輪回”的理解如果僅從純粹的理論入手，往往會使問題復雜化、甚至虛無化。因為尼采的哲學從一開始就拒絕了體系化的哲學建構，一開始就根基于鮮活而豐富的生命、生活和人生，而“權力意志”“超人”“永恒輪回”也都貫徹其中。競技運動的世界就是這樣飽含生命、生活和人生的世界，為我們詮釋“權力意志”“超人”“永恒輪回”提供一個生動的范本。“更快、更高、更強”是顧拜旦于1885年在參加一次戶外運動會時提出的，并在1920年被國際奧委會正式確認為唯一的奧林匹克格言，激勵著每一名運動員在競技賽場上不斷超越自我、創造新紀錄。競技運動的世界，充滿著權力意志的碰撞，是力與力的交鋒，這種交鋒純粹而簡單，但卻又震撼人心。運動場上，我們因何追求更快、更高、更強？名利都不足以作為最終的答案，唯有權力意志這一生命的本質擔當的起這一追問。競技運動的世界沒有一勞永逸，沒有最高的紀錄，只有更高的紀錄，沒有最完美的比賽，只有更完美的比賽，運動競技的世界永遠是一個力與力交鋒、游戲的世界，一個開放而充滿不確定性的世界，一個追求卓越、永無止境的世界，一個交織著愛恨苦樂卻又無時無刻不是在激發著年輕人走入其中的世界。4年一度的奧林匹克運動會，恰恰就是一個個“永恒輪回”，在經歷了無數個日夜的艱苦訓練及磨練后，他們帶著積蓄的力量和斗志走向賽場；他們渴望競技，渴望勝利；他們身上所展現的無疑是“超人”的精神狀態。世界上最優秀的運動員在此相遇，相互競爭，砥礪前行，他們用身體的技藝展現人類權力意志的創造本性；他們以忘我的姿態、陶醉在競爭及勝利的快感中。

2.4尼采和顧拜旦對競技中痛苦與快樂的思考

人具有競爭的本性，競爭始終是身體的競爭，伴隨著競爭，痛苦或者快樂的體驗始終內嵌于身體之中。然而，現代人眼中只有快樂和舒適，他們懼怕痛苦、逃避痛苦，認為痛苦是負面的，是對生命的傷害。針對這種現象，尼采反思道：“由于對雙重痛苦缺乏普遍的歷練，受苦者的模樣又是很奇特可怕，故而產生的后果是：時下與過去的人們相比，對痛苦的憎惡可謂刻骨銘心，對它的非難遠勝于當時，覺得痛苦的存在一一不妨說是理念中的存在一一幾乎無法忍受，從而譴責整個世界失去天良……現在，已有一種藥方，可以醫治悲觀主義哲學和痛苦過敏癥——我們以為，這過敏癥就是‘當代的痛苦。可是，這藥方聽起來著實過于殘酷，它或許可以列入那一類病癥，即人們據此可以判斷‘存在即惡的病癥。那么，診治‘痛苦的藥方便是痛苦。”

人終究是滿懷著對偉大生命的信仰和祝福，人注定要從對痛苦的恐懼中走出來，而這就需要直面痛苦，乃至擁抱痛苦，“什么是偉大？假如一個人在內心沒有給自己增添劇痛的力量和意志，他如何能成就偉業呢？人能吃苦，這實在微不足道，連柔弱的婦人乃至奴隸在這方面也有不同凡響的表現。但是，倘若給自己增添劇痛，聽見劇痛的呼號卻不被劇痛和不安所毀，這樣的人才堪稱偉大啊！”接著尼采為“痛苦”做了辯護，他充分肯定痛苦之于人的正面意義：“痛苦乃是權力意志的障礙，因而是正常的事實，是有機現象的正常組成部分；人無法回避痛苦，毋寧說人始終需要痛苦。因為，一切勝利，一切快感現象，都是以克服反抗為前提的。”對痛苦正面價值的肯定，實際上表達了對身體的肯定、對生活的熱愛，以及對強大生命力的祝福，現代社會越來越多的人選擇苦修般的運動生活方式，恰恰可以說是身體意識覺醒的表現。

相對于“快樂”，尼采給予“痛苦”更多思考，在尼采看來，由于人們懼怕、逃避痛苦，在未達到真正盼快樂之前，往往已經被痛苦所嚇倒，所以他必須給予痛苦更多思考，努力去揭示痛苦的正面價值。而顧拜旦恰恰相反，在他的言論和著作中對于“痛苦”的思考并不多，而對于“快樂”的思考和論述則更多也更直接。特別是在《體育頌》中，他贊嘆：“啊，體育，你就是樂趣！想起你，內心充滿歡喜，學業循環加劇，思考更加開闊，條理愈加清晰。你可使憂傷的人散心解悶，你可使快樂的人生活更加甜蜜。”在痛苦和快樂上，尼采和顧拜旦選擇了不同的著眼點，尼采是個哲學家，他著眼于身體的復興，而顧拜旦是教育家，他著眼于運動場上挺立的身體，可以說兩人的思想在這里具有很強的互補性，對于尼采而言，身體覺醒的過程，需要面對痛苦和種種非難；對于顧拜旦而言，運動場上身體的挺立，見證著運動的魅力和身體的快感。

2.5尼采與顧拜旦對男性氣概的推崇

身體與男性氣概緊密相關，從建構論角度看，男性氣概是男性以身體為中心，在社會行動中建構的男性品質。從本質論的角度來看，男性氣概是男人應該具有的男性價值典范。男性氣概是尼采和顧拜旦共同推崇的男性價值觀念，這一價值觀念囊括了英勇、正義、拼搏、頑強、崇高、雄壯、堅定、責任感、光明磊落等要素。尼采和顧拜旦推崇男性氣概，并將其界定為男性倫理與男性美學的基礎。二人之所以推崇男性氣概，根源于他們深厚的古希臘情結以及對騎士精神的贊美。競技是力與力的對抗，因此，以英勇、正義為代表的男性氣概就成為競技的第一美德，唯有英勇和正義能讓競技者在競技場迎來榮譽和尊嚴。另外，在尼采和顧拜旦眼里，男性氣概排斥一切功利性的行為，在競技中女人的喝彩、個體和國家的榮譽以及自我證明是激發男性氣概的主要因素。

就尼采而言，他所論述的身體是充滿男性氣概的雄性身體，而尼采思想中的超人，可具體概況為充滿男性氣概的青年，他們肌肉發達、孔武有力、輪廓分明、個性突出、熱愛競爭、崇尚榮譽、勇敢頑強、富有創造力。顯然，這一男性形象來源于古希臘，“在荷馬的《伊利亞特》中，希臘人的強健男子比一般人更為高貴，后者由于無法做出偉大的行動而缺乏個體性。人性這個詞，看起來是一個沒有單數形式的集體名詞。如果想成為一個個體，你必須成就偉大的人，這樣的強健者鳳毛麟角，他們就是英雄。”充滿男性氣概的男子，根本上區別于普通男性、女人、小孩、老人、病弱者，他們為社會所信賴、贊美，他們是英雄，也是一個大寫的人，他們頂天立地、心胸坦蕩，他們遵守規則、視榮譽為生命。尼采在《快樂的科學》中說：“一個更富于陽剛之氣的、戰斗的、再度首先把勇敢視為榮譽的時代開始了。對于顯示這個時代特點的一切跡象，我是由衷歡迎的。”身體的覺醒其實就是男性氣概的覺醒。

顧拜旦對競技中運動員展現出的男性氣概備加推崇，在運動員身上他看到中世紀騎士表現出的男性氣概：“崇高的理想、健壯的粗狂和熾熱的熱情”，并堅定的認為“高貴的騎士精神是一切耐力和純競技活動的基礎。”“騎士高于一切‘戰友。他們勇敢堅強、精力充沛。共同的志趣使他們的密切關系遠遠勝過本身已很牢固的單純同志關系。因為同志關系建立在互愛互助的思想之上，而騎士更加崇尚競爭精神，崇尚出于對力量的熱愛而進行的力與力的抗衡，崇尚既勇敢又勇猛的爭斗。這正是古代奧林匹克精神的精髓。”

尼采早期關于古希臘哲學、文化學的研究，特別是對古希臘競賽的關注，對其以后“身體”“權力意志”、“超人”“永恒輪回”思想的形成產生了深刻影響。作為人存在的身體在尼采這里被喚醒，并接受陽光的榮耀，成為世界的中心以及真、善、美的評估尺度。尼采不僅肯定身體、肯定競爭，同時給予痛苦正面的價值，給予男性氣概特別的贊美。顧拜旦復興了古希臘的奧林匹克運動會，并確立“更快、更高、更強”的奧林匹克格言。運動員在賽場上的激烈競爭，見證著人類身體的奇跡，也創造著人類進步所需要的包括拼搏、奮斗等在內的價值觀念。尼采從觀念上喚醒了被壓制的身體，而顧拜旦用奧林匹克運動會的復興給身體的挺立提供了舞臺。