身體文化視角下健美運(yùn)動(dòng)的美學(xué)闡釋

趙犇

摘要：對(duì)健美運(yùn)動(dòng)蘊(yùn)含的關(guān)、健美運(yùn)動(dòng)中國(guó)化的審美困境及未來(lái)發(fā)展導(dǎo)向進(jìn)行分析，研究認(rèn)為健美運(yùn)動(dòng)的肌肉美源于人類對(duì)原始力量的尊崇、膚色美體現(xiàn)為太陽(yáng)崇拜的延續(xù)、體型美遵循數(shù)字和諧的思想、內(nèi)在美彰顯身體的解放和人性的高貴；健美運(yùn)動(dòng)在中國(guó)的審美困境，受到中國(guó)傳統(tǒng)文化、封建綱常思想、中西方不同審美取向和科學(xué)技術(shù)介入的影響；在未來(lái)，中國(guó)健美運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，需要避免市場(chǎng)和科技的粗暴干預(yù)，同時(shí)應(yīng)以追求自然美為基本導(dǎo)向，以追求體驗(yàn)美為價(jià)值歸屬。

關(guān)鍵詞：體育美學(xué)；健美運(yùn)動(dòng)；身體文化

Bodybuilding，中文可直譯為“身體建設(shè)”，意譯為“健美運(yùn)動(dòng)”，指“一門通過(guò)負(fù)重或器械訓(xùn)練，改造人體體型的體育科學(xué)”。健美運(yùn)動(dòng)萌芽于兩千余年前的古希臘，中斷于中世紀(jì)的歐洲，復(fù)興于19世紀(jì)末的德國(guó)，風(fēng)行于當(dāng)今的歐美國(guó)家。在中國(guó)，健美運(yùn)動(dòng)的開展雖然已有80余年的歷史，并在1983年開始舉辦全國(guó)性的賽事——“力士杯健美比賽”，但時(shí)至今日，仍有大量的民眾和體育工作者對(duì)健美運(yùn)動(dòng)并不了解，不少人帶著有色眼鏡看待這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，在一定程度上制約我國(guó)健美運(yùn)動(dòng)的普及和發(fā)展，那么，健美運(yùn)動(dòng)究竟美在哪里，它的中國(guó)化審美困境又是什么，未來(lái)應(yīng)該如何發(fā)展，都需要我們給出答案。

1健美運(yùn)動(dòng)的美學(xué)思辨

1.1肌肉之美體現(xiàn)著本質(zhì)力量

全身強(qiáng)壯飽滿而又有清晰的肌肉，是健美運(yùn)動(dòng)員基本的外形體征。單純從肌肉生理層面看，健美運(yùn)動(dòng)員的肌肉體現(xiàn)出力之美。無(wú)論是訓(xùn)練時(shí)的肢體動(dòng)作，還是賽場(chǎng)上的規(guī)定造型，肌肉放松與收縮之間形成的巨大落差，不僅帶來(lái)震撼的視覺沖擊力，更彰顯出運(yùn)動(dòng)員強(qiáng)大的身體勢(shì)能。如“前展，后展背闊肌”的造型動(dòng)作，當(dāng)運(yùn)動(dòng)員伸展背部肌肉群以后，背寬幾乎可以達(dá)到腰寬的2倍，而由此構(gòu)成的巨大“v字形”，被形象地喻為“身體的翅膀”。從肌肉的文化層面看，強(qiáng)健的外形體征又體現(xiàn)出原始之美。在古代社會(huì)，人類既要與飛禽走獸斗智斗勇，還需要通過(guò)不停的體力勞作，例如耕種、馴養(yǎng)、采摘等來(lái)獲取食物和生產(chǎn)資料，必然帶來(lái)肌肉的增長(zhǎng)與體格的強(qiáng)壯，人的本質(zhì)力量得以在身體上具象化。尤其是上肢的強(qiáng)大，一般意味著男性善于捕獵和保護(hù)種族安全。因而，古代社會(huì)的部族首領(lǐng)，大都是身形強(qiáng)健的“雄壯”男性。在現(xiàn)代社會(huì)，這種傳統(tǒng)依然有所體現(xiàn)，肌肉強(qiáng)壯通常被認(rèn)為具有優(yōu)秀基因、體能充沛、繁衍能力強(qiáng)大等生物性特征，其美學(xué)價(jià)值，便是馬克思所說(shuō)的：人本質(zhì)力量的對(duì)象化。

1.2膚色之美來(lái)源于太陽(yáng)崇拜

賽場(chǎng)上，健美運(yùn)動(dòng)員呈現(xiàn)給大眾的又一顯著特征，便是黝黑發(fā)亮的皮膚。實(shí)際上，這種膚色并非都是先天遺傳或后天暴曬的結(jié)果，而是運(yùn)動(dòng)員賽前涂抹的專業(yè)油彩。涂抹油彩的目的，具有視覺和文化兩個(gè)層面的美學(xué)價(jià)值。視覺方面，專業(yè)油彩的深褐色（或古銅色）既有一定的亮度，又具有極低（僅高于黑色）的反射率。當(dāng)舞臺(tái)燈光照射在運(yùn)動(dòng)員身體上時(shí)，發(fā)達(dá)隆起的肌肉會(huì)更具層次感和力量感，在視覺上便會(huì)獲得良好的辨識(shí)度。文化方面，使用油彩對(duì)皮膚的“主觀裝飾”，則是“將人的觀念和想象外化在身體或皮膚這一物質(zhì)對(duì)象上”，是一種“精神生產(chǎn)和意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物”，其實(shí)質(zhì)，或許根源于人類的“太陽(yáng)崇拜”。在古代西方社會(huì)，無(wú)論是希臘人、亞述人，還是古巴比倫人，都將太陽(yáng)視為天神，甚至如泰勒所說(shuō)“凡是太陽(yáng)照耀的地方，均有太陽(yáng)崇拜的存在”。“太陽(yáng)崇拜”的顯著特征，便是將黝黑的皮膚視為健康、勇武和力量的象征。雖然在當(dāng)今社會(huì)，科技和文明已愈發(fā)進(jìn)步，人類在烈日之下工作的機(jī)會(huì)已越來(lái)越少，但“太陽(yáng)崇拜的傳統(tǒng)已經(jīng)滲透并融入到人類文化的深層結(jié)構(gòu)之中，成為一種集體的無(wú)意識(shí)”，當(dāng)今社會(huì)流行的“美黑”之風(fēng)，或許正是這種思想的延續(xù)。因此，健美運(yùn)動(dòng)員將皮膚涂抹成深褐色，可能也反映出人類對(duì)原始狀態(tài)和自然力量的崇拜。

1.3整體協(xié)調(diào)之美映襯著數(shù)的和諧

達(dá)芬奇曾在著名畫作《維特魯威人》中勾勒出完美的人體比例，后世學(xué)者經(jīng)過(guò)研究，在此基礎(chǔ)上提出了人體包括肚臍、咽喉、膝關(guān)節(jié)、肘關(guān)節(jié)等10余個(gè)部位的黃金分割以及軀干、面部輪廓等12個(gè)“黃金矩形”。我們可以據(jù)此對(duì)健美運(yùn)動(dòng)員的身體進(jìn)行考察，包含兩方面的內(nèi)容，一方面是先天遺傳的骨架比例，另一方面是后天訓(xùn)練獲得的肌肉比例。以榮獲7屆“奧林匹亞先生”的阿諾德·施瓦辛格為例，肌肉方面，施瓦辛格的小臂和大臂、小腿和大腿、腰圍和胸圍的長(zhǎng)度比分別為0.625、0.63和0.61；骨架方面，其小腿和大腿長(zhǎng)度比為0.612、肚臍一頭頂和肚臍一足底的距離比為0.575、肚臍一乳頭和肚臍一鎖骨長(zhǎng)度比為0.608、腰線和身長(zhǎng)比為0.613、大臂一手掌和小臂一手掌間距比為0.617。從數(shù)據(jù)中看出，無(wú)論是先天的骨架條件，還是后天的肌肉訓(xùn)練，施瓦辛格的身體各部位都較為接近黃金分割比例，而這也可能是他成為著名健美運(yùn)動(dòng)員的一個(gè)重要原因。事實(shí)上，早在幾千年前的古希臘，以亞里士多德為代表的哲學(xué)家們就以“秩序、比例、平衡、和諧”為美的最高標(biāo)準(zhǔn)，畢達(dá)哥拉斯更是提出“世界是數(shù)字的和諧”的觀點(diǎn)。因此，從這一角度講，在形式上，施瓦辛格以及同期風(fēng)格相近的贊恩、哥倫布、弗里諾等，他們的身體是符合以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的。此外，舞臺(tái)上的造型藝術(shù)，又將分散在肢體各部位的肌肉整合于某一個(gè)或一連串動(dòng)作之中，讓基于理性的數(shù)字美和基于感性的藝術(shù)美達(dá)到高度的融合，因而也留下多個(gè)傳世的經(jīng)典造型，對(duì)健美運(yùn)動(dòng)造型藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

1.4內(nèi)在之美彰顯著身體的解放

意大利思想家布魯諾曾指出：“靈魂的美勝于身體的美”。健美運(yùn)動(dòng)的美，不僅僅是外在肌肉、皮膚以及整體協(xié)調(diào)的美，更在于靈魂的美。其一，強(qiáng)健的體格是運(yùn)動(dòng)員長(zhǎng)期堅(jiān)持“三低飲食”（低糖、低鹽、低油），高強(qiáng)度訓(xùn)練以及規(guī)律作息時(shí)間的結(jié)果，這樣的生活方式在無(wú)形中也錘煉出他們強(qiáng)大的自控力和堅(jiān)忍不拔的意志，是一種剛毅的品格美。其二，運(yùn)動(dòng)員將身體呈現(xiàn)于舞臺(tái)之上，在展現(xiàn)強(qiáng)健的同時(shí)，也極有可能暴露缺陷，能夠在評(píng)委和觀眾面前不卑不亢，甚至淡然面對(duì)風(fēng)言冷語(yǔ)，是需要高度的坦率和自信的，折射出運(yùn)動(dòng)員高貴的道德美。其三，根據(jù)國(guó)外多位學(xué)者的觀點(diǎn)，健美運(yùn)動(dòng)之所以重振于19世紀(jì)末的歐洲，是得益于文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)提供的思想基礎(chǔ)和兩次工業(yè)革命帶來(lái)的生產(chǎn)變革，使得人們敢于，也有精力去從事健美訓(xùn)練。從這一層面講，健美運(yùn)動(dòng)實(shí)際上標(biāo)志著人類身體的解放，其蘊(yùn)含的美，“便是在人體美中高揚(yáng)人性的宣言和高唱人性的贊歌”。

然而，就是這樣一項(xiàng)自內(nèi)而外蘊(yùn)含著豐富美學(xué)元素的運(yùn)動(dòng)，在中國(guó)卻始終不溫不火，那么，其原因究竟何在？

2健美運(yùn)動(dòng)在中國(guó)的發(fā)展困境

2.1傳統(tǒng)文化中靜與動(dòng)、文和武的差異

健美運(yùn)動(dòng)在中國(guó)的審美困境，首先受中西方文化差異的影響。黑格爾曾以地理和氣候條件為基礎(chǔ)，將世界劃分為三大文明體系，分別是以中國(guó)、印度為代表的農(nóng)耕f平原）文明，以阿拉伯國(guó)家為代表的游牧（高地）文明以及以歐美等國(guó)為代表的海洋（海岸）文明。農(nóng)耕文明“受四季有序的幫助”，因而強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物的和諧與有序，其文明是“主靜”的文明，突顯“文”的作用；而西方文明“受茫茫無(wú)垠大海的鼓勵(lì)”，則強(qiáng)調(diào)不斷的進(jìn)取和超越，因此，其文明是“主動(dòng)”的文明，突顯“武”的作用。文明中的一靜一動(dòng)、一文一武，也對(duì)東西方的審美取向產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

對(duì)于西方社會(huì)而言，“動(dòng)”的文明或武的特質(zhì)對(duì)國(guó)家的進(jìn)步、擴(kuò)張以及政體演變起到了決定性作用，因此，無(wú)論是古希臘時(shí)期的藝術(shù)品《擲鐵餅者》《赫拉克勒斯》，還是文藝復(fù)興及之后的藝術(shù)品《大衛(wèi)》《思想者》，抑或當(dāng)代影視作品中的蘭博、綠巨人、終結(jié)者，西方觀念中的理想形象，均具有高度強(qiáng)健和發(fā)達(dá)的體魄。而在中國(guó)社會(huì)，“靜”的文明催生了中華文化崇尚“智慧”的特質(zhì)，也成為自宋代以來(lái)“崇文抑武”社會(huì)觀念的重要思想源泉。因而體格健碩者便意味著“武力有余但智慧不足”，容易成為被驅(qū)使的對(duì)象，從而帶有“勞心者治人，勞力者治于人”的隱喻。如在中國(guó)古典文學(xué)作品中，肌肉發(fā)達(dá)的人物不是被玩弄于鼓掌之間的庸才，便是諸如李逵、張飛等的猛漢形象，他們的身體始終受控于能夠“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外”的“智慧”人物。誠(chéng)如一些學(xué)者指出：“在中國(guó)傳統(tǒng)文化觀中，強(qiáng)健的體魄是勞力者的標(biāo)志，是被統(tǒng)治階級(jí)基本的外形體征。”

2.2綱常倫理中封建與文明的矛盾

梁漱溟認(rèn)為，古往今來(lái)“維持中國(guó)社會(huì)安寧的無(wú)外乎‘尊卑大小四字。”嚴(yán)格的等級(jí)制度和綱常思想共同構(gòu)成了封建統(tǒng)治的基本體系。雖然中國(guó)社會(huì)已歷經(jīng)改革開放的洗禮，民眾的思想也有所進(jìn)步，但冰凍三尺非一日之寒，兩千余年的傳統(tǒng)畢竟不可能在短時(shí)間內(nèi)消彌，這在健美運(yùn)動(dòng)中也有所體現(xiàn)。

從男性角度看，“人倫綱常”的思想賦予中國(guó)成年男性極大的權(quán)威，相對(duì)于婦女和兒童，他們始終處于“尊”的地位，因而也是中國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)力量。這也意味著，社會(huì)、家庭必然對(duì)他們抱有極大期許。對(duì)于普通民眾而言，期許的較高層次，莫過(guò)于通過(guò)讀書，提高文化水平達(dá)到向上層社會(huì)的流動(dòng)，但這與個(gè)人稟賦和家庭支持有極大關(guān)聯(lián)，并非都能如人所愿；如果這一途徑不能暢通，則需要學(xué)習(xí)技能，通過(guò)吃苦耐勞發(fā)家致富，這也是期許的基本層次。只有學(xué)無(wú)所成，并且不具備“吃苦耐勞”這種基本品質(zhì)的男性，才可能從事“卑微”的職業(yè)，從而與消費(fèi)身體產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，如三教九流中的下九流剃（剃頭）、修（修腳）、搓（搓背）、惡（惡棍）等。男性健美運(yùn)動(dòng)員也包含著這樣的隱喻，當(dāng)他們以赤身的姿態(tài)站在舞臺(tái)上，成為被他人評(píng)價(jià)或“消費(fèi)”對(duì)象的時(shí)候，也就意味著“尊貴”特性的讓位，一些民眾便極有可能將他們與“不務(wù)正業(yè)”“黑社會(huì)”“地痞”甚至“性工作者”產(chǎn)生聯(lián)系，更重要的是，其家庭中處于從屬地位的妻子、父母都可能為此而“蒙羞”，社會(huì)地位亦會(huì)隨之降低。

從女性角度看，封建觀念的影響更為顯著。以1986年第4屆“力士杯”健美比賽為背景的電影《哈嘍，比基尼》中，記錄了這樣一個(gè)事例，女青年方某聽聞比賽將設(shè)置女子項(xiàng)目（著比基尼參賽），提出了參賽要求，但遭到男友和母親堅(jiān)決反對(duì)，作為市長(zhǎng)的父親雖然大力支持比賽，聲稱要為女性的解放提供平臺(tái)，但當(dāng)女兒出現(xiàn)在賽場(chǎng)上之后，卻又大驚失色，尷尬的表情不僅顯示出內(nèi)心的掙扎，更刻畫出封建思想對(duì)文明發(fā)展的強(qiáng)大拖曳：即賢良女性應(yīng)以“夫”和“父”為綱，其身體更應(yīng)受制于《女訓(xùn)》《女戒》，是不宜過(guò)多暴露在大眾視野之下。這一事例距今雖已30年之久，但上述思想在當(dāng)今所謂的“文明社會(huì)”中依然有所表現(xiàn)，民眾對(duì)舞臺(tái)上的女子健美運(yùn)動(dòng)員時(shí)常發(fā)出尖酸刻薄，甚至粗鄙下流的議論，封建思想如同“緊箍咒”一般嵌在民眾的意識(shí)中，久久不能摘去。

健美運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式，在本質(zhì)上已經(jīng)觸碰到中國(guó)幾千年封建思想和保守思維的底線，對(duì)女性健美運(yùn)動(dòng)員的不認(rèn)可，一方面源于我們自身思想的不純潔，缺乏欣賞這種美的能力；更重要的則是囿于傳統(tǒng)力量的束縛，使我們喪失欣賞這種美的勇氣。

2.3審美取向中數(shù)學(xué)邏輯和意象思維的分野

在我國(guó)眾多美學(xué)家，如朱光潛、李澤厚、宗白華看來(lái)，西方的藝術(shù)體現(xiàn)為基于“數(shù)學(xué)”（理性）的科學(xué)化，東方的科學(xué)則表現(xiàn)為基于“意象”（感性）的藝術(shù)化。因此，西方的藝術(shù)形式如雕塑、繪畫以及建筑，均以“數(shù)理邏輯為起點(diǎn)”，追求嚴(yán)格的比例和精準(zhǔn)的尺度。健美運(yùn)動(dòng)也不例外，它以數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)指導(dǎo)訓(xùn)練和飲食，以解剖學(xué)的基礎(chǔ)把握造型動(dòng)作，目的是要求全身各部位的肌肉如肱二頭肌、胸大肌、股四頭肌等的高度發(fā)達(dá)與分離；而在中國(guó)，無(wú)論是傳統(tǒng)武術(shù)，還是山水畫、書法抑或詩(shī)詞歌賦，則均以意境取勝。一套太極拳，并不著眼于每個(gè)動(dòng)作的精準(zhǔn)或者角度的準(zhǔn)確，而講求“主觀感受”上的動(dòng)靜相宜、急緩相伴、連貫與寫意，既“包含人類的生活動(dòng)作（攆、蹬、攬），又有模仿自然界萬(wàn)物的神態(tài)舉止（白鶴晾翅、金雞獨(dú)立），還充滿與神、與歷史的溝通和交流（觀音獻(xiàn)掌、韓信埋伏）”，因而和諧、圓融以及意象思維展現(xiàn)得淋漓盡致，美的意境也就由此產(chǎn)生。借用宗白華的觀點(diǎn)，中西美學(xué)的審美觀是抽象與具體的區(qū)別，是含蓄與直白的區(qū)別，是空靈與充實(shí)的區(qū)別。故而，在中國(guó)美學(xué)觀的視角下，健美運(yùn)動(dòng)員發(fā)達(dá)的肌肉和體格，一方面只停留在“物質(zhì)實(shí)體”的層次，缺少“美的藝術(shù)境界”，另一方面，過(guò)于強(qiáng)健的身體，極有可能是運(yùn)用數(shù)學(xué)的“科學(xué)訓(xùn)練方法”，將四肢從整體、和諧的世界中抽離出來(lái)，進(jìn)行再造和重構(gòu)的表現(xiàn)，因而容易脫離現(xiàn)實(shí)，與社會(huì)環(huán)境缺少協(xié)調(diào)一致，從而難以為、被大眾審美所接受。

2.4科學(xué)技術(shù)手段的激進(jìn)介入

當(dāng)然，健美運(yùn)動(dòng)的審美困境還與科學(xué)技術(shù)的介入有著極大關(guān)聯(lián)。一方面，奧林匹亞大賽（MR OLIMPIA），作為世界上水平最高，影響力最廣的健美賽事，似乎已經(jīng)將追求“大塊頭”凌駕于身體美感之上，從1965年的冠軍拉里·斯科特，到20世紀(jì)70年代中后期的施瓦辛格、贊恩，再到近期的翹楚庫(kù)爾曼、卡特和希斯，冠軍們的身高體重指數(shù)（BMI）從30左右增長(zhǎng)到40以上，幾乎增長(zhǎng)到正常人標(biāo)準(zhǔn)（18.5～24.9）的2倍。最直觀的體現(xiàn)，就是肌肉維度與體格的愈發(fā)龐大化。這樣一種情況，已經(jīng)被廣泛地質(zhì)疑為，或者部分的確是依靠“激進(jìn)的科學(xué)技術(shù)（興奮劑）”對(duì)身體改造的結(jié)果，與吸脂術(shù)、整形術(shù)、整容術(shù)一樣，正在遭受社會(huì)各界的非議。另一方面，無(wú)論是古希臘健美，還是現(xiàn)代健美，抑或早期的中國(guó)健美，除追求發(fā)達(dá)的肌肉和體格以外，都有某種精神內(nèi)核作為支撐，譬如，古希臘追求健美即為接近神，現(xiàn)代健美倡導(dǎo)身體的解放，中國(guó)早期健美追求的“健身救國(guó)”等，但在當(dāng)前，上述精神層面的支撐已經(jīng)受到以科學(xué)技術(shù)為代表的量、強(qiáng)度、負(fù)荷及其“科學(xué)化”衍生品，如智能裝備、訓(xùn)練APP等的強(qiáng)力沖擊，人們雖然在行為上從事著改造身體的健美運(yùn)動(dòng)，但精神內(nèi)核卻可能已經(jīng)成為科學(xué)技術(shù)的傀儡，訓(xùn)練中自我意識(shí)和自我關(guān)切的不足使得我們更多地成為“肌肉生產(chǎn)者”而非“身體體驗(yàn)者”。這樣一種趨向，可能導(dǎo)致的結(jié)果便是健美的美在大多數(shù)時(shí)候只停留在“形”的層面，精神層面的愉悅和體驗(yàn)卻難以追尋，因而難以成為大眾“認(rèn)識(shí)自己、改造自己”或者“終身鍛煉”的根本動(dòng)力。

3中國(guó)健美運(yùn)動(dòng)審美取向的未來(lái)趨勢(shì)

3.1自然之美為基本導(dǎo)向

不可否認(rèn)的是，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的介入，已經(jīng)能夠讓藥物、醫(yī)學(xué)快速改變體成分和修塑體型變成可能，人類的肌肉和體格也已經(jīng)達(dá)到前所未有的高度，但“科技健美”的虛假性，雖然可能蒙蔽他人，但卻無(wú)法欺騙身體，其副作用對(duì)身體的反噬只不過(guò)是時(shí)間問(wèn)題。基于此，我們應(yīng)當(dāng)相信，當(dāng)科學(xué)技術(shù)制造出來(lái)的美大行其道的時(shí)候，離自然、真實(shí)的美的回歸也就不遠(yuǎn)了。其一，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)不斷追求發(fā)展的價(jià)值觀，與人類身體具有生物極限這一屬性相背離，在國(guó)人自我意識(shí)不斷增強(qiáng)和愈發(fā)理性化的背景下，愿意為突破極限承擔(dān)健康甚至生命風(fēng)險(xiǎn)的人注定會(huì)越來(lái)越少；其二，更快、更高、更強(qiáng)，并不斷追求創(chuàng)造紀(jì)錄的西方競(jìng)技體育精神，在本質(zhì)上與身體美學(xué)，與中國(guó)美學(xué)是相沖突的。身體作為健美實(shí)踐的客體不應(yīng)當(dāng)野蠻生長(zhǎng)，而需要與整體環(huán)境的和諧以及融洽，否則，對(duì)于國(guó)人而言，健美運(yùn)動(dòng)員更多地是一種“肌肉怪物”或“人體景觀”。其三，所謂“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”，十全十美的身體和肌肉，因遺傳因素的影響（如腹肌的塊數(shù)、形態(tài)不定；黃種人臀扁、肩窄），在現(xiàn)實(shí)中極少存在的，缺憾才應(yīng)當(dāng)是人的常態(tài)，有缺憾的美才是最真實(shí)的美。因此，當(dāng)我們無(wú)法突破身體缺陷，陷入到類似于整容術(shù)塑造的“千人一面”的窠臼中，成為“千人一體”時(shí)，性感、健美身材的標(biāo)準(zhǔn)配置：“麒麟臂”“大胸肌”“球狀肩”“八塊腹肌”“馬達(dá)臀”等，所呈現(xiàn)出的“虛幻美”（用藥或手術(shù)）或“模式美”，在“天然去雕飾”的真實(shí)美面前，是未必經(jīng)得住檢驗(yàn)的。基于此，作為以改造身體為目的的健美運(yùn)動(dòng)，不應(yīng)在科技前迷失。在未來(lái)，中國(guó)健美運(yùn)動(dòng)美學(xué)的基本導(dǎo)向，應(yīng)當(dāng)是在一定強(qiáng)壯程度下，不斷精細(xì)化和精美化，并注重肌肉與造型藝術(shù)的結(jié)合，追求整體的真實(shí)、自然與和諧的美。

3.2體驗(yàn)之美為價(jià)值歸屬

當(dāng)前中國(guó)社會(huì)，受西方自然科學(xué)的影響，已經(jīng)習(xí)慣用數(shù)量指標(biāo)衡量社會(huì)中的事物。而“數(shù)量”與商品經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，又讓整個(gè)社會(huì)愈發(fā)功利化。健美運(yùn)動(dòng)亦未能幸免，在大多數(shù)時(shí)候，人們讓通過(guò)健美訓(xùn)練改造以后的身體（或局部），在信息化工具微博、微信、Instagram、Twitter等的傳播下，逐漸演變?yōu)橐环N虛擬化的“商品”：通過(guò)“曬（show）”的方式，得以交換人氣、贊譽(yù)和點(diǎn)擊量；而在現(xiàn)實(shí)層面，肌肉包括身體早已成為健身俱樂(lè)部、會(huì)所、教練推銷產(chǎn)品的噱頭，如“猛男訓(xùn)練營(yíng)”“人魚線課程”“馬甲線培訓(xùn)班”以及各類補(bǔ)劑正氮蛋白、睪酮促進(jìn)劑、肌肉合成因子等宣傳的減脂和增肌。正如學(xué)者們預(yù)料，“身體作為一種生物性實(shí)體已經(jīng)漸趨消散，相反，成為一種社會(huì)構(gòu)建的產(chǎn)物，具有高度的可塑性和不穩(wěn)定性。”這究竟是文明的進(jìn)步還是倒退？但不可否認(rèn)的是，在這樣一種背景下，健美運(yùn)動(dòng)的真諦“體驗(yàn)的美”“內(nèi)在的美”，成為肌肉這一“商品”的附屬物，并沒有得到足夠的重視。因而，中國(guó)健美運(yùn)動(dòng)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)以內(nèi)心體驗(yàn)為核心目標(biāo)，同時(shí)避免數(shù)字、科技、市場(chǎng)對(duì)身體程序化、粗暴化以及商品化的干預(yù)，惟其如此，人們才能在“健”的過(guò)程之中，發(fā)現(xiàn)身體、體驗(yàn)身體、感知身體，讓靈魂和身體達(dá)到深度的對(duì)話，在這樣一個(gè)將身體愈發(fā)具體化、碎片化、工具化的時(shí)代尋回本真的自我，這應(yīng)當(dāng)是健美運(yùn)動(dòng)最終的價(jià)值歸屬。

在中國(guó)，盡管受社會(huì)環(huán)境和傳統(tǒng)思想的束縛，健美運(yùn)動(dòng)還存在著不同的審美困境，但國(guó)民體質(zhì)健康水平持續(xù)下降、肥胖率逐漸上升、文明病開始盛行的大背景，已經(jīng)需要我們重新審視“重文輕武”的傳統(tǒng)觀念和以“靜修”為主的身體觀，從而正視健美運(yùn)動(dòng)。也應(yīng)當(dāng)相信，如果能夠把握住健美運(yùn)動(dòng)自然美的基本取向和體驗(yàn)美的價(jià)值歸屬，并以技術(shù)手段加強(qiáng)宣傳，通過(guò)觀念層面進(jìn)行引導(dǎo)，再輔以相關(guān)專家、學(xué)者以及運(yùn)動(dòng)員的宣傳、推廣等努力，同時(shí)借助全民健身事業(yè)上升為國(guó)家戰(zhàn)略的東風(fēng)，健美運(yùn)動(dòng)的審美困境是可以突破的，中國(guó)健美運(yùn)動(dòng)的發(fā)展一定是值得期待的。