民俗文化及其對農村的影響

摘 要：民俗文化是民間民眾的風俗生活文化的統稱，它既是社會意識形態的一種，又是一種歷史悠久的文化遺產。本文主要闡述農村中特有的集市、族譜、村志、喪葬儀式等，以江蘇北部某農村為例來探討農村中的傳統風俗生活習慣。

關鍵詞：集市；族譜；喪葬；村志

作者簡介：吳冬雪（1991-），女，漢族，江蘇連云港人，南京理工大學公共事務學院2015級社會工作專業碩士。

[中圖分類號]：K89 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-21--02

一、集市

集市是指定期聚集進行的商品交易活動形式，在商品不發達的時代和地區普遍存在的貿易組織形式。農村里的集市有兩種，一種是周期集市，一般為五天一次，另外一種是臘月集。

1、周期集市

在2000年左右，那時候農村里還沒有超市，人們采購物品只能在集市上，而集市只有鄉鎮才會有，小村莊里是沒有集市的。每次逢集的時候，街坊鄰居三五成群，騎著自行車、三輪車，挎著竹籃子，聊著八卦，去集市上采購日常生活用品和吃食，每次都滿載而歸。在村莊的發展達到一定要求后，政府會批準成立農貿市場，也就是集市。村莊的首次集會都比較熱鬧，類似現在商場的開業。每一個攤位都會有政府補貼，所以首次集市上的攤位空前的多，村莊的主干道，被各色各樣的攤子擠得滿滿的，就連稻場上都是商家小販，套圈的，舞龍的，各種玩具雜耍，應有盡有。集市大都是錯開的，每個地方都有自己的集市日，五天一個周期，在幾個有集市的村莊輪流進行，時間一般較短，基本上是半天。集市上的攤主有的是固定的、長期做集市生意的，如服飾攤、水果攤。他們每天都會算好日子去有集會的鄉鎮擺攤。集市上有的攤子是短期的，一般是家里有多余的生產資料貨物品，拿到集市上交易，如豐收的季節性水果、糧食等。

2、臘月集市

臘月集市是每年農歷臘月才會出現的年貨市場，也稱“天下集”，這是最熱鬧的集市，可與首次集市媲美，街道上的商品各色各樣、品目繁多。人們購買過年時穿戴的衣服、鞋、帽子以及煙、茶、油、糖果、瓜子、魚肉、禽蛋、手工制品等。過年的時候是農村生活最好的時候，即使平時省吃儉用，過年也不會虧待自己，這個時候人們的需求比平時多數倍。集市上的銷量也是平時的數倍。另外還有一些特殊的年貨需要在臘月集市上采購，有搖錢樹、煙花爆竹、年畫、對聯、財神像、祭祀用的香燭等等。臘月集市上還有一些具有民族風味和地方氣息的民間藝術表演，豐富多彩，熱鬧非凡。

集市促進了農產品的交易，推動了農村經濟的發展，集市在農民的心中占據著重要的地位。

集市在一定程度上緩解了農村人民的就業壓力。集市上有上百家攤位，這些農戶每天都會去各個集市上擺攤，交易產品，賺取費用，增加了村民的收入。而且有相對的自由，家里有農活的時候可以回家幫忙，沒有農活的時候就去擺攤，這樣村民就不用去外地打工了，既能照顧家庭，又能增加收入，一舉兩得。

集市方便了農民的日常消費。集市上的商品應有盡有，完全可以滿足人們的日常生活，集市猶如一個商業圈，商業圈內的鄉鎮村莊選出五個村莊作為集市，五天一個循環，輪流開展集市貿易，在此商業圈內的村民就可以就近購買，且每天都能在集市上買到商品，只是每天去的集市不一樣罷了。而且村民大都很樸實，不會哄抬物價，因此集市上的商品價格都很低，物美價廉，村民可以用不多的錢購買到滿意的商品。

二、族譜

族譜是一種以表譜形式，記載一個以血緣關系為主體的家族世系繁衍和重要人物事跡的特殊圖書體裁。家譜以記載父系家族世系、人物為中心，是由記載古代帝王諸侯世系、事跡而逐漸演變來的。華夏譜牒是中華史書的基石。[1] “人不知祖與禽獸何異？”

以前的族譜都是手寫的線裝本，族譜僅有一套，很容易流失或損毀，難以長久留存。族譜一般放在族中有聲望的人家里，每年過年的時候，要把族譜供奉起來，擺上祭品，點上蠟燭和香火。所有的宗親都要去族譜面前跪拜。近幾年，很多家族續譜，新的家譜都是印刷版的了，存放時間長，便于翻閱，并且大量出版，每家都可以擁有自己的族譜，并且還有電子版備份，不會再流失損毀了。

族譜是一個家族的發展歷史，透過族譜，我們可以清晰地看到一個家族在各個時期的基本生活情況、生產狀況、發展面貌、精神社會生活。

族譜是一個巨大的數據庫，研究人員和普通群眾都可以在其中查詢自己想要了解的資料，進而進行研究或認證。

現在人們很少留在農村，大多去大城市發展，即使是宗親，也很生疏了，通過修譜則加強了同胞間的聯系，鄉里鄉親凝聚了人氣，對于尋根訪祖，頌賢務本，弘揚中華優秀文化傳統，是重要的載體和捷徑。

三、村志

村志是地方志的一種，是以某一個行政村或自然村為記述范圍的志書。一般來說，志中所包含的有關村民的信息量比縣志、市志以及其他歷史文獻要豐富得多，民間自發編修的村志中更是凝聚了廣大村民對自己鄉村的厚重感情，也是村志在反映村民真實生活方面比其他志書更重要的地方。[2]

村志涵蓋了農村所有的內容，應有盡有，主要包括歷史考證，自然狀況，發展歷程，領導機構，經濟建設，村莊建設，社會事業，群眾生活，村風民俗，歷史古跡，人物卷，文稿選編。其中人物卷里主要有前輩名賢，村歷任黨支部書記，黨政干部，軍隊干部，教育科技干骨干，企業領導高管，自主創業能人，大學生名單，解放軍名單，抗戰老兵，革命烈士。村志就像一本生活小說，就像一本榮譽史。

村民滿腔熱血的去編寫村志，每一本村志都囊括了每一個村民的心血和感情。村志一般由農村中退休的老教師、老干部自發呼吁、組織編寫村志，親力親為，親自編寫，每一個村民都參與其中，他們把村志當做自己的莊稼，悉心呵護，根據真實情況，把自己村莊的過去和現在記錄下來，當做歷史材料保存下來。

不管是國家、村莊、還是家族都有歷史可尋，一代代的傳承的下去，歷史上有很多重大改革和重要轉折點，對村莊的發展有重大作用，有的被人們一代代的傳述下去，有的則被遺忘在歷史的長河中，令人惋惜，如果把這些事跡都記錄下來，會形成一個龐大的歷史數據庫，使得一個村莊豐富多彩，就如老人臉上的溝壑一樣，一道一道都是現實生活的體現，都是歷史的見證，這樣的村莊不再單調，而是充滿著厚重的氣息，有著文化的底蘊。為中國農村的發展歷史提供了很多信息，并在側面見證了歷史的發展，使得中國的文化更加飽滿、更加豐富。

隨著城鎮化的發展，年輕一代的村民讀書上學，逐漸在大城市落地生根，并把父母接過去，農村成為了記憶里的家，回去的次數越來越少，而很多鄉村逐漸被拆遷或消失，逐漸被人們遺忘，人們可以通過村志來緬懷曾經的家鄉，可以通過村志告訴子孫后代，那是他們的老家，是祖祖輩輩生活的地方。

四、喪葬

喪葬禮俗是世界上普遍存在的一種文化現象，而在中國這樣一個具有悠久歷史農業文明國度的國家，喪葬習俗和祭祀更是具有特殊的思想內涵，是中國社會生活史的重要組成部分。

現在有些農村依然沿用以前的生產隊形式，如果村里有人去世，那么生產隊的男性勞動力都要停止一切生產活動，去喪家幫忙，由隊長組織，分工合作，采購物資、報喪、廚師、記奠儀簿、準備喪服、疊金元寶、通知喪者五服內的親屬和好友前來吊唁，喪者主屋前搭靈棚，放置喪者的棺材、靈位等，靈棚子上掛著橫幅，上面記錄著喪者的姓名和年齡，這里的年齡不是真實年齡，這個很有講究，喪者兒女健在的，一個兒子加一歲，兩個女兒加一歲，最后加起來的才是喪者的年齡。靈棚兩側懸掛挽聯。

喪服根據親疏關系穿法不一樣，顏色也不一樣。同輩的在手臂上扎一塊白布，比喪者低一輩的外甥輩著白色披風，侄子侄女輩著普通的孝衣、麻繩。再低一輩著紅色和藍色披風。喪事一般持續三天，老人去世以后，在家里停放幾天，儀式的第一天稱為頭七，鄰里和五服內的親人會列隊去廟里哭喪。第二天要請吹鼓樂隊，繼續列隊哭喪，鼓吹樂隊在隊伍的最前面。最后一天出殯，長子跪拜以后，在眾人的幫助下把棺材搬出靈棚，長子摔碎手中的瓦盆，然后眾人抬著棺材趕往墓地，在村口的時候，親朋好友止步，返回喪家，喪者的親屬抬著棺木趕往墓地，然后挖土掩埋。期間還有吹棚子，送大盤等活動，形式很復雜，甚至可以稱為熱鬧，繁雜的形式一定程度上減輕了喪者家屬親人的痛苦。每個地方都有自己獨特的風俗，棺材的形式也是各種各樣，落后一點的地方不火化，直接把喪者放進去棺材，埋到墓地里；而大部分地區都是火化，將骨灰盒里掩埋。這是要取決于當地的政府決策和村民的接受實施情況。

喪葬儀式是中國最重要的傳統習俗之一，儀式過程包含著豐富的文化內容，蘊涵著深層次的民族文化心理。

儒家認為喪禮是表達孝道的一個非常重要的表現形式。儒家的孝道觀占了主導思想，以孝治天下占了主導思想，所以儒家的喪葬觀及埋葬禮俗便成為很好地表達孝的一個途徑。而對“死人”的孝從本質意義上來說，就是重視喪葬和喪葬質量。于是從此以后，孝道和喪葬禮俗便被緊密地聯系在一起。在千年的封建社會中，不斷地被人們闡釋、強化，進而衍生出一整套完整的用以表達孝道為主的喪葬禮俗，并在長期的演變中，滲透到中華民族的行為習慣中和常規思維中，成為中華民族傳統思想文化的重要組成部分。

五、總結

農村社會中的各種習俗經過長久的時間積累，在農村社會形成了無形的自覺的行為規范和道德標準，發揮著它的約束和教化功能。農村的民俗文化是中國傳統文化的重要組成部分，它包涵了豐富的內容，主要有村民對美好生活的向往和對智慧的渴望。民俗文化弘揚了民族精神、增強了民族凝聚力、促進了社會和諧。農村社會所體現出來的價值決定了它繼續并將長期存在的價值。

注釋：

[1]張愛華. 族譜話語與權力表達[D].華東師范大學，2012.

[2]張麗蓉. 改革開放以來村志編修的分析與思考——以廣州地區為中心[J].中國地方志，2016，（10）：32-38+63.

參考文獻：

[1]張麗蓉. 改革開放以來村志編修的分析與思考——以廣州地區為中心[J].中國地方志，2016，（10）：32-38+63.

[2]楊卓. 現代陜西喪葬禮儀與周代喪禮承襲關系研究[D].曲阜師范大學，2015.

[3]趙瑜璋. 喪葬儀式中生者與死者的互動研究[D].西南大學，2013.

[4]張愛華. 族譜話語與權力表達[D].華東師范大學，2012.

[5]齊香鈞. 關于村志人物撰寫問題的思考——以河北安新縣《北馮村志》為例[J].安陽師范學院學報，2011，（03）：76-78.

[6]趙世瑜. 傳承與記憶：民俗學的學科本位——關于“民俗學何以安身立命”問題的對話[J].民俗研究，2011，（02）：7-20.

[7]劉正剛，陳嫦娥. 新修村志的文獻價值[J].圖書館論壇，2010，（02）：171-174.

[8]董曉萍. 民俗學與非物質文化遺產保護[J].文化遺產，2009，（01）：9-13+157.

[9]王維. 新農村背景下的農村文化建設研究[D].西南大學，2009.

[10]王銘銘.村落視野中的文化與權力.