人的本質(zhì)學(xué)說與人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)

摘 要：馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想，在馬克思主義理論中占有著十分重大的地位，本文從人的價(jià)值的角度來研究和考察人的本質(zhì)學(xué)說，首先我們需要理解什么是馬克思認(rèn)為的人的本質(zhì)，其次我們要弄清人的本質(zhì)與人的價(jià)值之間的具體關(guān)系，最后在討論人的價(jià)值的具體實(shí)現(xiàn)方法。

關(guān)鍵詞：馬克思主義理論；人的本質(zhì)；人的價(jià)值

作者簡介：鄧可一（1990.6-），男，漢，四川成都人，海南師范大學(xué)碩士，研究方向：馬克思主義中國化。

[中圖分類號]：B27 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-21--01

一、人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和

人的本質(zhì)是社會性的?，F(xiàn)代科學(xué)界早有定論，現(xiàn)代人類是由類人猿進(jìn)化而來的。那么，到底是什么讓人和“猴子”區(qū)別開來的呢？自然環(huán)境的改變是“猴子”進(jìn)化成人的一個外在原因。幾百萬年之前，地球上的氣候還是變的極度惡劣，原本適合人猿生存的自然環(huán)境開始發(fā)生大幅度的改變，這使得類人猿再也無法同以前一樣依靠大自然提供的食物和條件生活了。客觀自然環(huán)境的改變迫使類人猿在進(jìn)化端也發(fā)生了突變。環(huán)境的改變不過只是猿變成人的一個外部條件而已，這很明顯不能算作人的本質(zhì)。而類人猿要繼續(xù)在這樣惡劣的自然環(huán)境下生存，就必須克服這樣的外部環(huán)境，進(jìn)而去創(chuàng)造出自然界無法直接提供的物質(zhì)生活資料。創(chuàng)造生活所必須的物質(zhì)生活資料，需要依靠群體性力量，因此人猿們結(jié)成了一定的關(guān)系。我們稱這種結(jié)成一定的關(guān)系去改造自然界的活動，就是勞動。由此可知，正是由于結(jié)成一定的社會關(guān)系，才能進(jìn)行勞動，類人猿真正意義上才進(jìn)化成了人，人才與猿從本質(zhì)上區(qū)別出來。需要注意的是，勞動是人特有的活動，動物簡單的自然活動不能稱之為勞動。勞動把人與猿區(qū)別開來，但不是人的本質(zhì)。真正決定勞動的是一定的社會關(guān)系，人的定義就必然包含了社會關(guān)系，人從一開始就是社會關(guān)系的總和。所以我們說，人的本質(zhì)是一定社會關(guān)系的總和。

二、人的本質(zhì)決定了人的價(jià)值

前面我們已經(jīng)論述過了人的本質(zhì)包含了社會性的方面。人的本質(zhì)決定了人的價(jià)值，那么人的價(jià)值也包含了社會性，換言而論，人的價(jià)值要通過人的社會性來發(fā)揮作用。

首先，人之所以有價(jià)值是因?yàn)槿四軌驈氖聞趧?。人與動物的不同在于人能夠通過勞動生產(chǎn)創(chuàng)造自我生存發(fā)展的物質(zhì)生活資料，使原來的自然物資能成為為人類社會所賴以存在的社會物資。可以說，勞動本身就是價(jià)值的創(chuàng)造過程，人類通過勞動使自然物賦予了社會物的價(jià)值。所以說，人的價(jià)值在于人的社會性的勞動，這種勞動不僅賦予了被改造的自然物的社會價(jià)值，也由此賦予了人本身特殊的價(jià)值。

其次，人的價(jià)值還在于對人類社會的維系與發(fā)展做出精神貢獻(xiàn)。人的價(jià)值不僅在于人能夠通過勞動創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，還在于人能夠在社會制度、思想道德、民族文化等精神層面做出自己的貢獻(xiàn)。社會的發(fā)展不僅需要人類賴以生存的物質(zhì)生產(chǎn)，它決定了一個社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，還需要政治、法律、道德這些上層建筑。在人類歷史的漫漫長河之中，很多偉大的人物之所以受后人愛戴、尊敬，并不在于他們創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富，而在于他們在文化、制度、精神層面帶領(lǐng)人類前進(jìn)。我們所熟知的古希臘的先哲、文藝復(fù)興的巨匠、近代的哲學(xué)大師等都屬于為人類社會做出巨大貢獻(xiàn)的人。所以我們說人的價(jià)值不僅僅在于通過勞動創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，還在于人能夠?yàn)樯鐣龀龅赖仑暙I(xiàn)、文化貢獻(xiàn)、制度貢獻(xiàn)等精神貢獻(xiàn)。

三、人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式

人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與人的全面發(fā)展可以說是具有高度一致性的，在馬克思看來，人們不僅在不斷地通過實(shí)踐活動改造自然界與人類社會，這個改造過程同樣也會對改造者本身產(chǎn)生改造的作用。我們有意識地將人看作是特殊歷史背景下的人，這并不是一個抽象的表達(dá)，我們說的人是有血有肉的具體的每一個人。那么我們應(yīng)當(dāng)有理由說人的價(jià)值的達(dá)成過程也應(yīng)該是十分詳細(xì)而具體的，人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必然是受各種具體因素的制約，我們簡單地將這種制約劃分為主觀條件與客觀條件兩個方面。

首先，人是生活在特定的物質(zhì)生活中的，人與一定的社會物質(zhì)條件之間關(guān)系密切，人要受物質(zhì)條件的制約，在浩瀚的人類歷史長流之中，沒有人可以超越現(xiàn)有的客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)而獲得大的個體性發(fā)展。其次，人們的文化程度參差不齊，世界觀、對事物的理解天差地別，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的方式也各不相同。最后，人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也會受人的主觀能動性的影響，想要實(shí)現(xiàn)更大的人生價(jià)值，努力程度會成為一個重要考量因素。

人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)包括人自身的生存、發(fā)展和對他人、對社會的貢獻(xiàn)。首先，人要實(shí)自身的價(jià)值并不是一件簡單的事情，這是一個循序漸進(jìn)的過程。在實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值之前，我們必須先解決自己的基本生活需要，這包括了吃、穿、住、行的基本生活需要。只有通過參與社會勞動，通過社會勞動換取生活資料，人才能積累實(shí)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，對于人類社會的普通大多數(shù)人來說，謀生的勞動本身就是價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，一個國家、一個民族的發(fā)展終歸是一個大型工程，不是每一個人都能成為社會發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)者，但是每個人都是人類社會發(fā)展的參與者，通過自己的勞動，貢獻(xiàn)自己有限的勞動力也是一種價(jià)值實(shí)現(xiàn)，我們因?yàn)橐詡€體貢獻(xiàn)的渺小就否定了個體的價(jià)值。

雖然為社會、他人做出貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的主要途徑，但是我們在實(shí)現(xiàn)價(jià)值的過程中不能完全忽略個體的感受，不能堵塞人性的出口。我們應(yīng)該注意以下幾個方面：首先，我們所說的為社會貢獻(xiàn)自己并不代表無止境的自我犧牲。完全的放棄個人利益，只為社會付出，用絕對的道德手段讓人們完全放棄自己的利益是不現(xiàn)實(shí)的，并且這違背立了人性本身。所以我們應(yīng)當(dāng)要承認(rèn)個人利益的合理性，只是要以社會利益、國家利益、民族利益、人類利益為重，把個人利益控制在合理的范圍之中，只有當(dāng)個人利益與社會利益、國家利益發(fā)生沖突時，個人利益才應(yīng)該完全服從國家利益和社會利益。