淺談康德的“德性”與“幸福”

王田

摘 要：本文嘗試對(duì)康德倫理學(xué)中自然幸福、道德幸福的區(qū)別、聯(lián)系進(jìn)行闡述。并探討如何解決道德行為與人的幸福的不一致問(wèn)題，尤其是二者之間的沖突，幸福首先是作為感性人的一個(gè)現(xiàn)實(shí)而必然的目標(biāo)，但幸福更應(yīng)該被看作是道德主體的道德活動(dòng)目標(biāo)。德性與人的幸福之間的一致與沖突兩種關(guān)系可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，這為盡可能地使德性與人的幸福一致提供了可能性。每個(gè)人在追求自我幸福的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)與德性相結(jié)合，從而促進(jìn)他人以及社會(huì)的幸福。

關(guān)鍵詞：幸福；德性；自然幸福；道德幸福；純粹理性

[中圖分類號(hào)]：B82 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-21--01

追求感性的、私人的自然幸福的學(xué)說(shuō)被康德稱為幸福學(xué)說(shuō)，他反對(duì)一切幸福學(xué)說(shuō)，這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為使我們幸福和使我們善是一回事，但是這種幸福與德性是完全不同的。[1]康德認(rèn)為自然幸福原則會(huì)使我們不能在德性和惡之間做出區(qū)分“自身幸福的原則是最該拋棄的，原因不僅在于它是錯(cuò)誤的，也不僅在于它根本無(wú)助于道德的確立，因?yàn)槭挂粋€(gè)人幸福和使他成為一個(gè)好人完全不是一回事，使他聰明并精于自己的利益和使他有德也完全不是一回事。原因乃是在于它加諸道德的動(dòng)機(jī)，寧可說(shuō)侵蝕道德，且毀壞其全部崇高，因?yàn)檫@些動(dòng)機(jī)把德性的動(dòng)因與罪惡的動(dòng)因歸在一個(gè)類中，只教人精于算計(jì)，完全抹殺了二者的特殊差異。”

雖然道德和幸福不是割裂的，一個(gè)人在取得自我的幸福同時(shí)能夠堅(jiān)持道德，但是不僅是因?yàn)槭挂粋€(gè)人幸福不等于使一個(gè)人有德，幸福原則不能作為確立道德的原則，而且一個(gè)人很可能因?yàn)樽非髠€(gè)人幸福而違反道德，這個(gè)現(xiàn)象在生活中比比皆是，例如，一些商販將自我幸福完全建立在金錢之上，為了金錢，可以以次充好、假冒偽劣，危害他人、危害社會(huì)這樣，他的幸福和德性就沒(méi)有得到統(tǒng)一，反而他為了追求幸福而傷害了道德的高尚性、純潔性。康德區(qū)分了以經(jīng)驗(yàn)為條件的自然幸福，以及由于不受自然影響而可能的先天專斷確立的德性。在《道德形而上學(xué)》中，康德指出，對(duì)于幸福或快樂(lè)不存在先天的原則，經(jīng)驗(yàn)會(huì)告訴我們什么帶來(lái)幸福快樂(lè)。“如果道德論只是一種幸福理論，那么，為了這種幸福論而去尋求先天原則，就會(huì)是件荒唐的事情了。”

康德提出“最大的感官享受是在健康狀態(tài)下勞動(dòng)之余的休息[2]”，這是最高的自然善。這句話其實(shí)就代表了康德關(guān)于“善”的觀念，康德并不是將“享受”純粹的建立在欣賞了一段美麗的舞蹈、傾聽(tīng)了一段美好的音樂(lè)以及對(duì)品嘗了美味的食物上面，而是建立在“勞動(dòng)之余”。“勞動(dòng)之余”意味著幸福是依靠自己智力、體力的付出后所得，而且這種“勞動(dòng)”必然會(huì)產(chǎn)生勞動(dòng)產(chǎn)品，既然產(chǎn)生了勞動(dòng)產(chǎn)品，那么一定是對(duì)他人或是社會(huì)有所益處的，那么這樣所獲得的幸福本身也是一種善。康德也認(rèn)識(shí)到個(gè)體對(duì)其個(gè)人幸福的關(guān)注的合理性。在《純粹理性批判》一書中提到“每個(gè)人都有理由希望依照他在其行為中使自己配得幸福的那個(gè)程度而得到幸福，因而德性體系和幸福體系是不可分地但只是在純粹理性的理念中結(jié)合著的。”所以人所具有的至善既不只是德性，也不只是幸福，而是在其中幸福按恰當(dāng)?shù)谋壤峙浣o德性的一個(gè)道德世界。而這個(gè)比例在我看來(lái)就是“德性”與“幸福”的一種和諧。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代社會(huì)，人們其實(shí)對(duì)“幸福”和“德性”的這種和諧并沒(méi)有深刻的認(rèn)識(shí)因此導(dǎo)致了誤解，認(rèn)為“幸福”與“德性”是完全對(duì)立的。就身邊很多現(xiàn)實(shí)的案例來(lái)講：如果我的幸福來(lái)源于考試能夠獲取高分，那么作弊能夠輕而易舉的獲得、但是認(rèn)真復(fù)習(xí)卻要花費(fèi)我的很多精力、時(shí)間，那么我為什么不選擇作弊？而作弊很明顯是一種違反道德的行為，因此，我如果選擇了道德那么我就必然放棄幸福、我如果選擇了幸福則必然放棄道德。但是其實(shí)只要仔細(xì)思考這個(gè)問(wèn)題之后我們就可以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題所在，即：你所要的幸福到底是“取得高分”還是“偷懶”？所以我非常認(rèn)同康德的這一觀點(diǎn)。人們之所以常常將自我幸福與德性對(duì)立起來(lái)，其實(shí)是因?yàn)樽约赫`解了自己的幸福到底是什么，獲取金錢、得到權(quán)利……這些本來(lái)就不是違背道德的，本來(lái)就是可以與道德“按恰當(dāng)?shù)谋壤峙涞摹保嬲屛覀兪莾烧邔?duì)立的是我們獲得自我幸福的過(guò)程。單純地追求名利只要勤勞依然可以堅(jiān)守道德、單純地追求懶惰只要不貪得無(wú)厭依然不會(huì)危及他人，最怕的事實(shí)是，你又想名利雙收又想不勞而獲，這個(gè)時(shí)候你就會(huì)通過(guò)違背道德的方式來(lái)獲得你的個(gè)人幸福，而這種情況即沒(méi)有做到“按比例分配”。出自自然幸福動(dòng)機(jī)的實(shí)踐規(guī)律是實(shí)用的規(guī)律，而出自配享幸福動(dòng)機(jī)的實(shí)踐規(guī)律是道德律。實(shí)用的規(guī)律按照自愛(ài)和自身幸福的原則行事。

其實(shí)，康德的關(guān)于“幸福”與“德性”的理論看似深?yuàn)W，但是其實(shí)和我們生活中接觸到的很多古語(yǔ)都息息相關(guān)。例如孔子名言“富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也。”“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”“執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。”富貴是人們都希望得到的，但是不能夠無(wú)所不用其極的去取得，我們的志向、行為都應(yīng)當(dāng)依據(jù)道德而產(chǎn)生，不能只追求個(gè)人幸福而忽略道德。

幸福是一個(gè)有條件的善，需要結(jié)合時(shí)代要求、客觀物質(zhì)環(huán)境，符合客觀規(guī)律，當(dāng)幸福在道德的合理范圍內(nèi)時(shí)，它就是一種善。人追求幸福是一種自然行為，也是一種感性行為，但是克制自己的欲望，將個(gè)人幸福與社會(huì)道德相結(jié)合則是一種理性行為，我們應(yīng)當(dāng)追求理性與感性的統(tǒng)一，追求“幸福”與“道德”的統(tǒng)一。

注釋：

[1]《論幸福與道德的一致——康德幸福觀》 姚云 中國(guó)人民大學(xué).

[2]《康德的幸福概念及相關(guān)問(wèn)題》 趙秀玲 復(fù)旦大學(xué).