孝道的文獻(xiàn)綜述

摘 要：孝道是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國倫理道德的核心概念。本研究簡要論述了古籍孝思想，孝在中國從古至今的發(fā)展及孝與法治的相互影響。討論了孝道的結(jié)構(gòu)，對同一文化圈和不同文化圈國家的孝道進行比較。

關(guān)鍵詞：孝道 古孝 新孝道

引言

美國人阿瑟·亨德森·斯密斯說：“討論中國人的特征，不能不涉及‘孝，而論述中國的孝順是很不容易的事，這個詞在中國與我們所習(xí)慣的任何事物都不相同，以致英語不能對它進行準(zhǔn)確的翻譯”[1]。孝在古今社會，重要性不言而喻。由于我們國家的結(jié)構(gòu)，君父同倫，君為天下父，行孝道就是行忠君之道。小孝是敬、順父母，父母給你建立一種生活方式你若不聽從即為不孝；大孝則是忠于主子，對于主子個人意志制定的方針政策及政治體制你若有所叛逆即為“不忠”。“忠”、“孝”是統(tǒng)一的，為君父利益服務(wù)的，“孝”就是這樣完成了從人倫感情出發(fā)達(dá)到鉗制人民思想和行為的政治目的。1989年， 我國把每年的九月九日定為老人節(jié)（敬老節(jié)） ， 傳統(tǒng)與現(xiàn)代巧妙地結(jié)合， 成為尊老、敬老、愛老、助老的老年人的節(jié)日。由此可見，孝道將會是社會主義精神文明建設(shè)的重要一環(huán)。

一、古籍的孝思想

1.“孝”字的涵義

孝是中國傳統(tǒng)文化的重要理論概念。《說文解字》解釋篆體孝字云：“善事父母者。從老省，從子，子承老也。”孝字寫的就是老人與子女的關(guān)系。宋金蘭先生對孝的字義考察之后認(rèn)為：“‘孝的原始字形傳達(dá)的信息是男女交合、生育子女。‘孝所記錄的是早期漢語中‘家庭的‘家這個詞，因為構(gòu)成家庭的基本要素，就是夫妻及其子女。夫妻是通過交媾關(guān)系結(jié)成的，子女則是夫妻交媾后的產(chǎn)品”。[2]從“孝”字的含義可知，孝必須體現(xiàn)在親子互動關(guān)系中，金燦燦發(fā)現(xiàn)親子依戀、互惠性孝道與親社會傾向呈顯著正相關(guān)，親子依戀質(zhì)量和孝道信念兩維度顯著正相關(guān)[3]。不同文化下的親子互動會影響孝道信念的形成與發(fā)展，個體主義文化下的老年父母， 孝道期待通常是“盡量維持自主”的；集體主義文化下老年父母的孝道期望常常是“多多益善”， 而子女的孝道信念也偏向“盡可能滿足”[4]。

2.古籍里孝的發(fā)展歷程

“孝”作為一個倫理觀念，從周朝就開始延續(xù)，以下是古籍中的“孝”：《易經(jīng)》中最早體現(xiàn)在西周初年，孝的含義有：一、尊祖敬宗。二、傳宗接代。而《尚書》則最早將孝的內(nèi)容規(guī)定“孝”為“奉先”。《詩經(jīng)》中用詩歌談?wù)f子女對父母的眷念與孝心。而《禮記》以典章制度具體規(guī)定孝行，最早將“孝”與政治聯(lián)系。其中《大戴禮記·曾子大孝·第五十二·孝有三》云“孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)。”這是在強調(diào)尊敬父母在“孝行”中的地位。此外，《纂圖互注禮記·父母有過》最早提出 “孝”不是盲從父母。在《左傳》中主要討論“孝道”重要性。而《論語》論述孔子的仁孝思想，強調(diào)孝的內(nèi)容體現(xiàn)在“養(yǎng)”、“敬”、“幾諫”。《孟子》則具體論證如何盡孝[5]。《孝經(jīng)》是漢代儒家文化經(jīng)典，在《十三經(jīng)》中有很多關(guān)于孝的“專著”，把“孝”當(dāng)作天經(jīng)地義的最高準(zhǔn)則。其中，《孝經(jīng)·開宗明義章》是漢代儒家文化經(jīng)典《十三經(jīng)》中關(guān)于孝的“專著”，把“孝”當(dāng)作天經(jīng)地義的最高準(zhǔn)則。

3.孝與法治

孝法結(jié)合是傳統(tǒng)文化的一大特色。在中國古代，孝道經(jīng)由家庭倫理關(guān)系發(fā)展為宗族等級倫理并逐漸與法制結(jié)合。古代孝與法制的關(guān)系一般有以下四種表現(xiàn)模式：

三、社會發(fā)展的孝道研究

1.孝道結(jié)構(gòu)研究

中華五千年的文化底蘊使傳統(tǒng)孝道源遠(yuǎn)流長，但社會發(fā)展，政治經(jīng)濟格局發(fā)生了改變，作為文化領(lǐng)域的重要概念“孝”，也相應(yīng)的改變。

長期以來，中國傳統(tǒng)孝道一直是歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、哲學(xué)研究的重要課題，很少有人從行為科學(xué)，特別是心理學(xué)的角度對孝道進行探究，直到20世紀(jì)70年代，臺灣學(xué)者楊國樞、葉光輝等臺灣學(xué)者對孝進行了實證性研究，并撰寫相關(guān)文獻(xiàn)及著作[10]。

葉光輝、楊國樞的研究表明孝道有孝知、孝感、孝意、孝行四個層次，有局限性、感情性、自律性、互益性多樣性五項特征，孝道雙元模型則有相互性孝道（尊親懇親、奉養(yǎng)祭念）和權(quán)威性孝道（抑己順親、護親榮親）兩個特征面向[11]。鄭曉江認(rèn)為孝的倫理內(nèi)蘊有奉養(yǎng)長輩、順從長輩、祭祀先輩三方面[12]。范豐慧則認(rèn)為孝的認(rèn)知結(jié)構(gòu)有養(yǎng)親尊親、護親榮親、喪葬祭念、順親延親四成分[13]。肖群忠則認(rèn)為愛、敬、忠、順則是構(gòu)成孝道的密不可分的四個方面，正所謂：“夫孝，德之本也。”[14]

2.孝道的跨國研究

五千年的中華文明對世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，尤其是受東亞儒家文化圈影響的日韓等國家。

畢艷紅認(rèn)為“孝”在中日有著顯著差異。中國的“孝”是內(nèi)生的；日本的“孝”是舶來的。在中國，“孝”是自內(nèi)而外的情感流露；在日本，“孝”是自外而內(nèi)的制度約束[15]。日本的歷史中是更加強調(diào)忠這個概念的，而且忠是強制性的。中國強調(diào)血緣關(guān)系的重要性，而日本人則認(rèn)為只要是生活在一起，無論雇工仆人都是有關(guān)系的，同時，日本人的祖先崇拜只限于近祖。日本所重視的孝道對象，只限于記憶中的祖先；他們注重的是現(xiàn)時現(xiàn)地，孝道義務(wù)限于現(xiàn)存者之間[16]。

古代朝鮮是強調(diào)血緣親族關(guān)系的，以親情凝聚的自然主義的社會必然是一個自律的社會。維系這種社會的權(quán)威不是武力，也不是財富，而是“叫導(dǎo)”和侍奉長者為本分的倫理意識[17]。韓國，以祖先祭祀為核心的儒教喪祭儀禮文化至今仍然是對韓國人最重要的、最具韓國特色的文化現(xiàn)象[18]。

印度佛教孝道研究表明釋迦牟尼佛一貫倡導(dǎo)孝道，他不僅強調(diào)孝順父母是“佛法”，而且是孝道的典范和楷模，他認(rèn)為狹義的是孝順父母、廣義的則是孝順眾生[19]。

再觀西方諸國，西方對孝少有描述，西方國家所關(guān)注的是社會養(yǎng)老。在西方雖未出現(xiàn)與儒家學(xué)說中“孝”對應(yīng)的概念，但早在古希臘時，人們就很重視子女對父母的孝敬。古代西方法律對子女權(quán)利的肯定和保障，促使它始終與重視子女權(quán)利的平等觀念緊密結(jié)合在一起。比如，希臘羅馬時代 ，親子關(guān)系被納入到雙向義務(wù)和平等的法律軌道。羅馬后期的法律還規(guī)定，父親殺死兒子被定以殺親罪，處以極刑[20]。西方神人二維世界，民眾與上帝建立契約，孝文化的出現(xiàn)為了服務(wù)神靈，倡導(dǎo)平等之愛[22]。

四、討論

縱觀大量古籍，“孝”的道德觀念存在一個由內(nèi)及外、由親及疏、由近及遠(yuǎn)、由小及大的推行過程，推行到最后，幾乎無所不在、無所不包。可以說，孝道在封建社會得到了最充分的發(fā)展，成為理論化系統(tǒng)化的封建道德規(guī)范，成為封建統(tǒng)治階級穩(wěn)固社會、強化統(tǒng)治的基本道德武器[23]。統(tǒng)治者對孝的極度推崇以及孝行所帶來的無限榮耀，而忽略了自身主觀的努力，將不擇手段作為追求功利的唯一原則[24]。

“五四”運動以來，傳統(tǒng)的孝道觀念遭到猛烈抨擊，許多人都認(rèn)為中國國人之不民主不自由都是因為受傳統(tǒng)忠孝觀念的的荼毒[25]。新時代，孝道有了新發(fā)展。進入現(xiàn)代社會，社會老齡化現(xiàn)象對孝道研究提出了新課題。總的來說，在當(dāng)代必須發(fā)揮孝道的正當(dāng)價值，以孝道為教材對親少年進行思想教育，對公民進行道德建設(shè)，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮[28]。

我國是一個多民族大家庭，然而目前來說，少數(shù)民族的研究相對較少。接下來，我們應(yīng)關(guān)注少數(shù)民族的孝研究，將他們優(yōu)秀的孝文化，尤其是一些習(xí)俗、觀念推廣弘揚；對于違背社會發(fā)展的孝行，在保持本民族傳統(tǒng)的情況下予以改造廢除，雙管齊下讓少數(shù)民族的孝文化得以傳承發(fā)展。

孝是文化概念，文化是世界的。儒家文化輻射圈之外，雖然沒有明確的“孝”概念，但養(yǎng)老、親子關(guān)系、親情與政治的關(guān)系都與孝密切相關(guān)，也可以納為孝的研究。然而目前對孝的國際研究相對較少且集中于儒學(xué)的研究，心理研究極少。孝文化的心理機制研究，應(yīng)該成為引導(dǎo)孝道的繁榮與發(fā)展的有力武器。在世界范圍內(nèi)研究孝道，可以使孝文化得以融合，讓孝道更加合理完善。

孝道是不斷發(fā)展的，由于取樣的問題，目前大部分研究集中于青少年、大學(xué)生。我認(rèn)為未來研究可以綜合人的一生的親子依戀、親子關(guān)系、孝行實踐、孝道期待，理清孝道的發(fā)展脈絡(luò)，以期更好地指導(dǎo)人們的生活。

此外，孝道學(xué)科間的交叉研究較少，孝道是一門綜合藝術(shù)，在史學(xué)、文化學(xué)、生理機制、宗教學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的交叉研究會碰撞出怎樣的火花，急需研究者的努力。

參考文獻(xiàn)：

[1] [美]阿瑟·亨德森·斯密斯著，明恩博譯.中國人的性格[M]. 延邊：延邊大學(xué)出版社， 1991：124.

[2] 宋金蘭.“孝”的文化內(nèi)涵及其嬗變[T].青海社會科學(xué)，1994，（3）.

[3] 金燦燦，鄒泓，余益兵中學(xué)生孝道信念的特點及其與親子依戀和人際適應(yīng)的關(guān)系心理發(fā)展與教育2011年第6期.

[4] 李琬予，寇彧.孝道信念的形成與發(fā)展：不同文化下親子互動的視角心理科學(xué)進展 2011第19卷第7期 1069-1075.

[5]劉曉玲（2013）.中國古代孝論文獻(xiàn)綜述.湖北工程學(xué)院學(xué)報.第33卷第1期.18～23.

作者簡介

李敏（1993-），女，山東即墨人，中央民族大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生，研究方向高等教育學(xué)。