一位“被”斬首示眾的詩人

柳冬嫵

始建于清朝咸豐六年（1856年）的李氏莊園，與四川大邑劉氏莊園、河南鞏義康百萬莊園、山東棲霞牟氏莊園并稱全國“四大地主莊園”，2006年被批準為全國重點文物保護單位。李氏莊園即李家圩（李家西圩），位于安徽省霍邱縣馬店鎮西3公里西圩村，莊園占地70多畝，房屋最多時有430多間，現存房屋86間。有關宣傳資料記載，1949年前，莊主李夢庚擁有土地20萬畝，跨安徽、河南兩省的霍邱、固始、金寨、阜南、潁上五縣，佃戶4000家，是全國最大的地主莊園之一。土地占有面積居全國地主莊園之首，是劉文彩的10倍。1952年元月17日，離農歷大年只有九天，一聲槍響，“中國最大地主”李夢庚的頭骨蓋被打飛，紅色的鮮血、白色的腦漿，撒滿一地。當天，安徽省霍邱縣在馬店區召開公判大會，到會的有本縣各區鄉和河南省固始縣的農民代表近兩萬人，會上有苦主一百多人用口頭或書面控訴“華東最大地主”李夢庚的“罪惡”，人民法庭當會宣判李夢庚死刑，立即執行。

關于李夢庚家族的真實資料，十分有限。民國十七年《霍邱縣志》載，李夢庚的父親李鴻祺于光緒二十九年（1903）中舉，“盡先選用主事”。李鴻祺以“鄉試中式第二十一名”中舉，他的朱卷，對我們研究李氏家族1903年以前的歷史具有重要史料價值。據朱卷記載，李鴻祺家族的“始祖應聰明洪武二年（1369）由山東遷霍”。而當下關于李夢庚家族的資料，均標注其祖先從甘肅遷至霍邱。如安徽作家流冰的《探訪霍邱李氏莊園》：“資料顯示，李姓于明朝年間從甘肅遷至霍邱，其莊園建筑風格受山西等北方地區莊園的影響較大，這一點可以從建筑中的雕刻等細節中反映出來”。從山東遷到霍邱的李氏家族，到了李鴻祺這一輩，已經繁衍到了第十五世。李鴻祺字翼亭，號幼程，同治丙寅年（1866）二月十七日出生。李鴻祺中舉的1903年，李夢庚尚幼。

從李鴻祺的朱卷看，李氏家族也堪稱書香世家。八世祖為庠生（秀才），九世祖、十世祖、高祖均為太學生（ 在國子監讀書的生員，亦是最高級的生員），曾祖李華本為國學生。李鴻祺的母親劉氏系秀才劉選一的女兒、貢生劉貫一的胞侄女。李鴻祺的胞兄李鴻謨，字遠亭，附貢生，候選同知；胞兄李鴻文，字漸亭，監生，湖北候補知縣，勛西縣知縣，欽加同知銜。

李鴻祺的父親李圖南，“字程九，湖北候補縣丞，補缺后，以知縣用，五品銜，賞戴花翎，誥封中憲大夫，隱居不仕，慷慨好施，捐修邑西灃河義渡，奉旨旌表，樂善好施，照例建坊，順直賑捐，倡首輪，安徽巡撫陳彝獎‘以仁安人匾額，重建皖豫通衢之紫河橋，行旅稱便，固邑鄰里撰有碑記。”陳彝于光緒十二年（1886）至十四年（1888）任安徽巡撫，為李圖南頒“以仁安人”牌匾。1928年《霍邱縣志》卷十二也有同樣記載：

李圖南，字程九，湖北候補縣丞，美須髯，儀觀甚偉。咸豐中首筑寨，結團一方，胥賴保全。性儉樸，而于修橋梁，施醫藥、設義塾諸事終身行之不怠。又嘗析產以畀戚族不能存者。光緒丁亥，倡義捐助，賑順直災，皖撫陳彝獎“以仁安人”匾額。邑西灃河渡，皖豫要沖，寬逾十里，為買舟設義渡，捐置田畝九頃，行旅頌之。邑令上其事于朝，旌以樂善好施，并準建坊。子鴻文，見“仕籍表”；鴻祺，見“選舉表”。

李圖南樂善好施，熱心于修橋梁，施醫藥，設義塾。在灃河設義渡，捐田九頃。光緒皇帝“以創立義渡，予安徽霍邱縣分發湖北縣丞李圖南建坊”。

李鴻祺朱卷“胞伯”一欄里，有胞伯二人：李照南、李道南。先說李道南，李鴻祺朱卷載，胞伯“道南，字丙山，候選參將，欽加副將銜，賞戴花翎，在營積勞病故，奉旨從優議恤，恩賞祭奠銀兩，遣官致祭予蔭襲世職，誥授武顕將軍。”

據同治八年（公元1869年）《霍邱縣志》記載：“李道南，侭先候補參將。同治六年，安撫憲英翰奏，侭先參將李道南，隨營有年，屢立戰功。由懷慶追賊至太和，晝夜兼行，積勞過重，在營病故。懇將參將李道南追贈副將銜，即照副將立功后在營病故例從優議恤，奉旨準加副將銜，交部從優議給恤銀五十兩，減半祭奠銀二百兩。一次減半祭銀十兩，給予伊子八品監生，遣官讀文致祭。祭文由內閣撰擬，行知該故員家屬欽遵在案。”

同治六年，安徽巡撫英翰奏請從優議恤李道南，追賜副將，其曾祖父李永發、祖父李華本、父親李培才于同治六年被朝廷賜封為武顕將軍。其子李鴻志，授八品蔭生。

無論是李道南，還是李照南，清朝大臣英翰都與他們有過交集。英翰（1828—1876），滿洲正紅旗人，字西林。道光進土。曾任霍邱知縣、安徽巡撫、兩廣總督、烏魯木齊都統，是晚清歷史上因鎮壓太平天國、捻軍起義而成名的督撫之一。俘捻軍領袖張樂行，參與剿滅苗沛霖，招降馬融和，捕殺太平天國輔王楊秀清。關于他的事跡《清史稿 列傳》及其他相關的著作均有記載。左宗棠挽英翰：“遺訣酸辛，嗟膝下無兒，堂前有母；殊勛彪炳，看大江東去，冷嶺西來。”關于他的事跡《清史稿 列傳》及其他相關的著作均有記載。英翰去世后，清廷贈太子太保，復勇號，賜恤，謚果敏。在鎮壓太平天國、捻軍時，李道南是英翰手下的一名重要將領。

李氏莊園的的門樓屋頂為五脊六獸。五脊六獸是中國宮殿式建筑。在古代，“脊獸”被賦予了等級意味，除宮殿署衙廟宇外，民宅不得安脊獸。有特殊功名的，由皇帝特批敕建。安獸之脊叫作“儀脊”，以示殊榮。李道南是有特殊功名的人，李氏莊園的“五脊六獸”可能是同治、光緒年間所配。李氏莊園的主體建筑，應該是同治、光緒年間所建。

1992年《霍邱縣志》記載，清代咸豐年間，“當時掌管李家財產的是李道南、李亞南、李圖南弟兄三人，人們背后稱他們‘大老道、‘二老道、‘三老道。他們十分迷信風水，在選擇建圩地址時，遵循‘靠山出人，近水出財，金銀都歸洼處來的觀念，將圩址定在青山環抱、綠水環繞的平畈中央。背靠銀珠山，面對馬鞍山，東傍長山，西倚煤山，且有泉水堰、煤山堰兩溪，從東西兩方匯流圩前，環李家祠堂，繞馬鞍山東流入城西湖。風水先生稱此處為‘藏龍臥虎之地。”1992年《霍邱縣志》所附的“李家圩世系表”顯示，李道南“咸豐中自辦團練任練總，鎮壓捻軍有功封為候補參將，同治時追贈副將”；李亞南“咸豐年間任阜陽三里灣稅卡官，因貪贓枉法被斬首示眾”；李圖南“湖北后補縣丞”。李亞南為什么會被“斬首示眾”呢？1992年《霍邱縣志》給出了繪聲繪色的描述：

同治二年（公元1863年），英翰因鎮壓捻軍有功升任潁州知府，李亞南前往投靠，當上阜陽三里灣卡官（稅務官）。他攔路、沿河設卡，對來往客商、船戶肆意加征苛捐雜稅，甚至沒收其財物，撈了不少黑心錢。遂在阜陽、潁上購房置地。船民、商人及當地市民對他恨之入骨，曾多次向官府控告，因有英翰庇護，不僅未告倒，李亞南反而變本加厲地橫征暴斂。為鏟除這個惡棍，船民們商定，輪流守候在碼頭上，等待出京的大官，向上控告。據傳等候三年，終于等到文華殿大學士、分管吏、戶、刑三部的大臣周祖培的親眷，由京城回河南商城省親。船民們殷情接待，船快到三里灣時，船民假稱要起大風，請求將“執事”收起，扯滿篷帆，駛過三里灣也未停靠。李亞南以為是大商船想逃稅，隨派兵乘船追趕攔截。上船隨意搜查辱罵，對年青女眷進行調戲。事發后，刑部派員嚴查。商民、船民、市民也紛紛控告李亞南種種惡跡。按清朝法律，本應抄家斬首。但英翰在奏折上只說“該員以官為家”，結果只將李亞南一人斬首示眾。據當地知情人說：李亞南死后運回本地時，有尸無首。李家請一木匠雕刻一個木質人頭（一說做一個面頭）安放其尸上，而后埋葬。

這是一段偽造的歷史與事實。現在關于“李道南、李亞南、李圖南弟兄三人”的資料，多為胡編亂造，其實歷史上并不存在“李亞南”這個人，“李亞南”是對詩人“李照南”的篡改與歪曲。當代關于李家莊園的所有文獻，幾乎都采納了“李道南、李亞南、李圖南”的說話，比如河南作家陳峻峰在《三次去李家花園》中寫道 ：“遙想清代咸豐年間”，“清廷武顯將軍李培才之子李道南、李亞南和李圖南兄弟三人，站在跑馬崗的高坡上”，“李道 南一只手挽著絲綢長褂，另一只手指向了遠處青山環抱、綠水繞流的大野平畈的中央，沒有說話。但兄弟們從心里已經有了共同的認定：未來的一個浩闊的李氏莊園，就將在他們大哥手指的地方實施營建，平地而起。”陳峻峰顯然也認定李道南是李培才的長子，李亞南是次子。

李鴻祺朱卷“胞伯”一欄里，有胞伯二人：李照南、李道南。加上李鴻祺的父親李圖南，是兄弟三人。兄弟三人排行為：李照南、李道南、李圖南。“胞伯照南，字君山，歲貢生，署石埭縣訓導，欽加提舉銜，誥授奉直大夫，著有《伴鶴軒詩稿》待梓。”同治八年《霍邱縣志》卷九《選舉志 貢生》載：“李照南，十一年府庠歲貢，候選訓導，現署名石埭縣教諭，加提舉銜。”民國十七年（1928）《霍邱縣志》記載：

李照南，字君山，歲貢生，幼學京氏易，善星算，能望氣，占災異不爽。咸豐紀元，粵匪初訌，禍未及皖，照南曰：“長淮南北劫將至矣！”攜家避秦中居年余，忽謂土人曰：“此地將大亂，曷早為計。”皆以迂腐目之，不之信，后果騐，人服具先見焉。同治中，任石埭縣教諭，解組歸。皖撫英果敏翰深器重之，將為改官，立辭曰：“教職乃儒生之素，升遷非本志也。”遂歸隱自適所，著詩俱藝文中。子鴻濟，邑廩生。

民國 《霍邱縣志 藝文志》載，李照南著有《伴鶴堂詩稿》。可見，李照南是一位詩人，可惜其詩歌已經散佚。但李照南的個人歷史已經被真實地還原了，證實“李亞南的故事”純屬虛構，那些關于一個詩人的謠傳也不攻自破。2016年，筆者的小學老師、作家穆志強先生在李氏莊園二道門樓上方的橫梁上發現二組篆字，出自《詩經.小雅.天保》，即“如山、如阜、如陵、如崗、如川之方至、如月之恒、如日之升、如松柏之茂、如南山之壽”，讓我們看到了建筑與詩歌的結合。

同治年間，李照南任石埭縣教諭。明清時代縣設縣儒學，是一縣的最高教育機關，內設教諭一人，另設訓導數人。石埭縣當時屬于安徽省池州府，直到1959年才被撤銷，并入太平、祁門縣。從石埭縣教諭卸任后，安徽巡撫英翰準備晉升調任李照南，但他不為所動，隱居不仕，著詩立說。

李照南“幼學”的所謂“京氏易”，是指西漢著名學者、易學家京房所創立的京氏易學，京氏易學以善明災異而名聞于世，企圖建立起宇宙或天地間一切事物相互關聯的模式，并企圖從其可能建立的模式中解釋和預測一些事件的發生。“占災異不爽”的李照南，無論如何，也占卜不到自己會被丑化成被“斬首示眾”的阜陽三里灣稅務官。

李氏莊園的選址、布局、建筑技藝和磚雕、木雕、石雕都體現著易學文化，無處不浸潤著易經的智慧，可能與李照南有很大關系。

李氏莊園四面依山，門向朝南，面對平畈，山間清泉浸出，匯入護城河內。選址布局采用向陽視生原理，體現在住宅的建筑布局上，強調向太陽、利生命的觀念，與易學的“觀物取象”“法天象地”原則相吻合。《易傳·彖傳》中強調“豫，順以動，故天地如之”，所以建筑也應順應山勢、水勢，順應自然，體現順天而行的原則，向陽背陰就是效法自然。

在李氏莊園中院三道門內，又對稱地分東西兩院，門樓上有磚雕。 東院刻“履素”，西院刻“行恒”， 字體蒼勁有力。“履素”出自《周易》六十四卦：“初九：素履往，無咎。象曰：素履之往，獨行愿也。”“行恒”出自《周易》六十四卦中第三十七卦：“象曰：風自火出，家人。君子以言有物而行有恒。”李家莊園中院大客廳對面的照墻上，刻有斗大的“知命樂天”四個篆字，語出《周易·系辭上》：“樂天知命，故不憂。”

通過李家圩第一座吊橋進入圩內，前排聳立三座門樓，按易學九宮構思布局，分東、西、中三道大門，門樓三間距離相等，門樓各為三間，共九間。李氏莊園二道門樓上方的橫梁上發現二組篆字，是《詩經》中的“天保九如”。李氏莊園一般房屋的臺階三至五級，西院堂樓的臺階為九級。這天陽之數“九”也就來源于《周易》乾卦中的“九”。在中國古人的觀念里，奇數為陽，偶數為陰，而奇數里最大的數字是“九”，“九九歸一”，故而古人對“九”這個數字特別重視，認為“九”可以代表陽氣最盛。 《易·文言》傳中說：“乾玄用九，乃見天則”。《楚辭·九辨》序中說：“九者，陽之數，道之綱紀也”；《周易》是中國符號學的起源，其中的八卦是一套完整的符號系統，八卦中的每一卦都代表了一個符號，象征一定的信息，李家圩由于深受易學的影響，因此極具符號及象形優勢。

李家圩整個建筑布局，與《周易》中的神秘數字“三”聯系緊密。李家圩一寨分三宅，一宅分四院，一寨三宅都是采取走過式一線穿珠，從頭道大門向縱深踱近，中經四道大門，直到后堂樓，完全貫穿三條軸線。通過第一座吊橋進入圩內，前排聳立三座門樓，分東、西、中三道大門，門樓各為三間。 縱深向內過第二道吊橋，到第二道大門，建筑格局與前排基本相同。第三道大門，建有三個院子，每院建有正堂樓、東堂樓、西堂樓。第四道大門內，中、東、西三個院子都在一條橫排線上，中院有三間客廳， 東西中三院，都修有磚井，共三口。這種建筑布局與易學的關系都密不可分。《易經.說卦》：“是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義；兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦”。大意是構成天、地、人的都是兩種相互對立的因素，而卦是《周易》中象征自然現象和人事變化的一系列符號，以陽爻、陰爻相配合而成，三個爻組成一個卦。“兼三才而兩之”成卦，即這個意思。《易傳·系辭下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。”《周易》最早、最明確、最系統、最深刻地提出了“天、地、人”三才之道的偉大思想。“三才之道”影響深遠。老子的“三生萬物”思想，實質就是三才生萬物的思想。《周易》本身與數字“三”也似乎特別有緣，八卦中的每一卦都是由三個爻組成，這是最直觀的感受。

李氏莊園門樓屋頂為五脊六獸，正脊兩端塑有磚燒龍頭，龍須直探宵漢，仰天長嘯，十分威嚴。中國的古建筑物是由一條正脊和四條垂脊組成，統稱五脊。在五脊之上安放六種人造的獸，合稱“五脊六獸”。正脊兩端的獸叫“龍吻”，叫“吞獸”，是鎮脊神獸。 《周易》對龍作了完整系統的論述，并賦以哲學的含義。八卦中整體用龍來說明的就是乾卦，也是《易經》的第一卦，以龍的變化來揭示兇吉利害和人事變化。《乾》卦描繪了龍的一系列狀態：龍或潛伏不露（潛龍），或翔于天空（飛龍在天），或在田中出現（見龍在田），或在水中跳躍（或躍于淵），或使身子伸直（亢龍），或把身子卷起來以至見不到頭（群龍無首）。

易學原理對建筑學有著深厚的影響，成為古代建筑思想的靈魂。因為有“善星算，能望氣”的李照南，李家圩建筑的布局、設計等都以易學理論為指導，也就不難理解了。對于研究古代建筑與易學之間的關系，李氏莊園為我們提供了一個極佳的標本。通過解讀李鴻祺的朱卷與民國《霍邱縣志》，還李照南作為詩人與易學研究者的本來面貌，我們也就明白了李氏莊園在建筑文化方面的真正內涵。

李氏莊園深厚的周易文化，證明了詩人李照南作為易學研究者的存在。更為重要的是，這樣的一個歷史人物，是如何被徹底改寫，丑化成被“斬首示眾”的稅務官李亞南？在階級斗爭為綱的年月，到處都有捕風捉影、胡亂編造批判材料的事情發生，多少人就是在先定性后補材料的運動中由無辜者變為罪人的，即使對清代詩人李照南的丑化也沒有脫離這一模式。李道南、李圖南、李夢庚，是不是都沒有脫離這樣的歷史敘事模式？對李夢庚家族的歷史敘事，可以作為典型案例進行后現代的史學分析，向過去的歷史學宣戰。