論唐寅詩(shī)歌的取徑

摘 要：唐寅一生詩(shī)作頗豐，但在文學(xué)史中始終地位不高，詩(shī)評(píng)家歷來(lái)對(duì)其詩(shī)作的特征價(jià)值有很大爭(zhēng)議。本文通過(guò)討論唐寅詩(shī)歌取徑，研究其詩(shī)歌的風(fēng)格特色，討論唐寅詩(shī)歌語(yǔ)言、意象意境、情感表現(xiàn)等方面受到哪些影響，由此從簡(jiǎn)單對(duì)比、溯源、梳理中更清晰地認(rèn)識(shí)唐寅詩(shī)歌的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：唐寅；取徑；影響；學(xué)習(xí)

作者簡(jiǎn)介：程海東（1996-），男，漢族，內(nèi)蒙古興安盟人，2014級(jí)本科生，就讀于河南大學(xué)文學(xué)院。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-20-0-02

唐寅自稱“生涯畫(huà)筆兼詩(shī)筆”，詩(shī)歌作品數(shù)量眾多，以古體詩(shī)和絕句見(jiàn)長(zhǎng)，七絕嫻熟，詩(shī)歌類型多樣、題材較廣、語(yǔ)言淺俗、抒情濃郁。唐伯虎所處的時(shí)代，文壇前有臺(tái)閣體，后有復(fù)古派，而他偏偏獨(dú)成一體、不拘一格。對(duì)于唐寅詩(shī)歌的取徑，早有精辟總結(jié)，祝允明曰：“子畏為文，或麗或淡，或精或泛，無(wú)常態(tài)，不肯為鍛煉功。奇思常多而不盡用。其詩(shī)初喜秾麗，既又仿白氏，務(wù)達(dá)情性，而語(yǔ)終璀璨，佳者多與古合。”[1]而錢謙益認(rèn)為： “唐寅詩(shī)少喜秾麗，學(xué)初唐，長(zhǎng)好劉、白，多懊怨之詞。晚益自放，不計(jì)工拙，興寄爛漫，時(shí)復(fù)斐然。”[2]兩人均從分期角度分析，就其創(chuàng)作實(shí)踐看，劃分為早期和中晚期兩段較清晰。早期取徑為六朝綺麗文風(fēng)，而后受吳地民歌、樂(lè)府詩(shī)和白居易影響做淺俗俚語(yǔ)。中后期他整體詩(shī)歌意象選取傾向于繼承屈原開(kāi)創(chuàng)的“香草美人”興象傳統(tǒng)，寫景清幽之作與王維山水詩(shī)類似。經(jīng)過(guò)系列磨難后詩(shī)情主觀模仿李白的疏狂豪氣，學(xué)佛后詩(shī)中自覺(jué)帶佛禪意趣。

一、綺麗之風(fēng)與淺俗之語(yǔ)

唐寅年少學(xué)古文辭，袁袠認(rèn)為他早年“頗宗六朝”、“尤工四六，藻思麗逸，翩翩有奇氣”，[3]而錢謙益認(rèn)為唐寅學(xué)初唐，都認(rèn)定他初期文風(fēng)綺麗，只是對(duì)學(xué)哪一時(shí)期有分歧。輕綺文風(fēng)從陸機(jī)《文賦》“詩(shī)緣情而綺靡”，到六朝蕭梁時(shí)期和初唐文壇普遍追求辭采華美的文風(fēng)。

唐寅綺麗之作現(xiàn)存較少，其中典型的一篇是《金粉福地賦》，篇幅較長(zhǎng)，整篇1320字，大量鋪排，“黃金建百尺之臺(tái)，白玉作九成之觀，屏裁云母，隔閬風(fēng)而不疏；梁鏤郁金，承朝陽(yáng)而長(zhǎng)爛”等大量用句帶有六朝遺韻，賦中樓閣、美人等都用大量精美細(xì)膩語(yǔ)詞修飾。袁袠選《唐伯虎集》，多收風(fēng)格綺麗的早期詩(shī)作，顧璘、王夫之都對(duì)此集大加夸耀，這受到了文壇主流和個(gè)人喜好影響。如今看唐寅學(xué)六朝的詩(shī)作不算一流作品，內(nèi)容和表情都明顯不足，他的詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格仍以中后期向俗尚俚之作為妙。

唐寅中后期作品大都非精雕細(xì)琢的刻意之作，俗化、口語(yǔ)化傾向，以歌行體為代表。《一年歌》、《一世歌》、《妒花歌》、《百忍歌》、《七十詞》等都屬此類，其中《百忍歌》開(kāi)篇連用16個(gè)“忍”字，《七十詞》如當(dāng)街談?wù)摚ㄔ?shī)淺俗。此類詩(shī)大多新意、趣味皆備，但未免過(guò)俗而缺乏文學(xué)性。因此王士禎說(shuō)他“如乞兒唱蓮花落”。[4]但受此影響的大部分詩(shī)作還是通俗易解而別出新意的，明顧元慶認(rèn)為唐寅“晚年做詩(shī)專用俚語(yǔ)，而意愈新”。[5]

從語(yǔ)言角度看，唐寅詩(shī)歌前期偏重詩(shī)歌形式和辭采音韻的審美，這種主觀學(xué)習(xí)是明顯取徑六朝；后期詩(shī)歌尚俗、逃避形式美，明麗清新，承襲江南民歌俗語(yǔ)、以樂(lè)府為范、學(xué)習(xí)白居易用語(yǔ)淺近，這種轉(zhuǎn)變客觀影響大于主觀接受。

二、高潔之象與清幽之境

唐寅詩(shī)風(fēng)不同于當(dāng)時(shí)文壇主流，孫植認(rèn)為唐寅“率真穎達(dá)、清高自傲的人格特征通過(guò)花鶴琴笛等一般象征寄托物和放曠的言行、風(fēng)流的外表曲折反映在其詩(shī)歌的情志內(nèi)容之中”。[6]唐伯虎擅畫(huà)美人、花鳥(niǎo)，其詩(shī)特別題畫(huà)詩(shī)更難離這些意象。這與屈原開(kāi)創(chuàng)的“香草美人”比興傳統(tǒng)不無(wú)關(guān)系，但唐寅所作多于題畫(huà)，雖以高潔物象自比但表征不甚明顯。

唐寅眾多寫美人之作中尤以《詠美人》八首最見(jiàn)美人意象的隱喻意味，八篇分別吟詠文君、昭君、綠珠、碧玉、梅妃、太真、薛濤和鶯鶯，都飽受爭(zhēng)議，這何嘗不像詩(shī)人自己？他的《佳人對(duì)月》：“難將心事和人說(shuō)，說(shuō)與青天明月知”，可見(jiàn)“美人”是詩(shī)人的自況，而“明月”是知己。他筆下的菊、梅、竹、鶴等意象依然未跳出前人設(shè)定的高潔品性，當(dāng)然他更喜“花”的意象，據(jù)統(tǒng)計(jì)詠花詩(shī)占他存詩(shī)五分之一，他偏愛(ài)落花，有多首題畫(huà)《落花圖詠》。祝允明評(píng)其詩(shī)情語(yǔ)“佳者多與古合”的作品應(yīng)當(dāng)以此類詠物為代表。

王鏊評(píng)唐寅“詩(shī)如摩詰”，二人皆詩(shī)畫(huà)俱佳，詩(shī)中有畫(huà)，唐寅曾在遠(yuǎn)游、題畫(huà)中留下大量山水佳作，風(fēng)格偏似王維。《水亭幽居圖》“虛亭林木里，傍水著欄桿。試展團(tuán)蒲坐，葉聲生早寒”等詩(shī)句皆有王的五絕風(fēng)貌。此類作品還有《嚴(yán)灘》《游焦山》《游金山》《姑蘇八詠》和題畫(huà)詩(shī)多首，尤其多首《山水圖》題詩(shī)，“綠樹(shù)含春雨，青山護(hù)曉煙”等句清幽不在王維之下。張萍認(rèn)為：“唐寅的漫游寫景詩(shī)既在寫法上繼承了謝靈運(yùn)幽深明麗的語(yǔ)言風(fēng)格，又在意境上繼承了王維山水景物詩(shī)含蓄深遠(yuǎn)之風(fēng)，可謂山水景物詩(shī)的集大成者。”[7]對(duì)此我認(rèn)為這只是一個(gè)比較，不能認(rèn)為相似是源于學(xué)習(xí)，這種繼承不一定是主觀選擇。

綜上，唐寅高潔意象的大量運(yùn)用和寫景的清幽意境受到上述影響，但無(wú)確鑿記錄取徑于此，所以不能因類似而武斷有主動(dòng)模仿之嫌，只能從詩(shī)作中對(duì)比出可能受到的影響。

三、狂豪之情與禪思之趣

唐寅和李白有相似經(jīng)歷，所以自覺(jué)接受和模仿李白的詩(shī)情表達(dá)，而錢謙益認(rèn)為他的懊怨學(xué)劉、白。我認(rèn)為他主要受李白影響，這在詩(shī)作中表述很清楚。李、唐都嗜酒，好交游，都仕途失意，都卷入反叛的親王幕府。二人都在詩(shī)作中抒壯志游俠氣，李白贊揚(yáng)俠客之作不少，唐寅也有一首《俠客》，袁宏道認(rèn)為他“畫(huà)出俠來(lái)”。唐寅的《隴頭》、《隴頭水》、《又漫興十首》、《出塞》等，都在抒發(fā)壯志俠客情。“天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙”是李白的灑脫，唐寅在《把酒對(duì)月歌》中直言敬之欲為之，“李白能詩(shī)復(fù)能酒，我今百杯復(fù)千首……我也不登天子船，我也不上長(zhǎng)安眠。”李白成了唐寅刻意模仿的對(duì)象，詩(shī)作亦如此，他的《進(jìn)酒歌》結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言確鑿是仿李白《將進(jìn)酒》，太多相似拉近了他們靈魂間的距離。他詩(shī)情的灑脫狂豪學(xué)習(xí)李白無(wú)疑，其中有無(wú)劉、白的影響卻難下定論。

唐寅中后期遭受接連打擊，干脆學(xué)佛以求解脫，他自號(hào)“六如居士”，取《金剛經(jīng)》“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如霧亦如電，當(dāng)作如是觀”之語(yǔ)。他創(chuàng)作的典型禪詩(shī)較少，多數(shù)在抒懷詩(shī)中表現(xiàn)禪宗旨趣，眾所皆知的《桃花庵歌》表現(xiàn)的就是佛家“性空”的思想，“別人笑我忒風(fēng)顛，我笑他人看不穿；不見(jiàn)五陵豪杰墓，無(wú)花無(wú)酒鋤作田。”講求佛家“緣”作“如此福緣消不盡”。在《伯虎絕筆》中也有佛家看淡生死、隨緣任運(yùn)的思想，“生在陽(yáng)間有散場(chǎng)，死歸地府也何妨？陽(yáng)間地府俱相似，只當(dāng)漂流在異鄉(xiāng)”，終究于禪解脫一世苦難。

學(xué)李白和禪佛為詩(shī)取徑，唐寅想釋放的是心中的狂傲與不甘，想要看淡此身榮辱，在釋放與看淡中用詩(shī)的方式撫慰心靈。

“百年障眼書(shū)千卷，四海資身筆一枝。”身經(jīng)半百時(shí)光和四海山水，從千卷取徑，融于一枝筆。可惜縱使多方取徑，風(fēng)格多樣，他依舊未被文學(xué)史重視，《四庫(kù)全書(shū)》不錄其詩(shī)文，受此影響文學(xué)史多避而不談或寥寥數(shù)語(yǔ)。研究唐寅詩(shī)歌取徑證明他學(xué)習(xí)方向的廣闊，風(fēng)格與眾位大家皆有可比性。如鄭振鐸論唐寅及吳中詩(shī)人時(shí)言，他們“實(shí)在可算是沙漠中的綠洲”。[8]

注釋：

[1]祝允明.唐子畏墓志并銘.引自歷代文選[M].石家莊：河北教育出版社，2000：明文76.

[2]錢謙益.列朝詩(shī)集小傳[M].上海： 上海古籍出版社，1983：丙集297.

[3]唐寅.唐伯虎全集[M].北京：北京市中國(guó)書(shū)店，1986：序1、2.文中所引唐寅詩(shī)句皆出自本書(shū)，不再一一標(biāo)明.

[4]王世貞.藝苑卮言[M].丁福保.歷代詩(shī)話續(xù)編.北京： 中華書(shū)局，1983： 卷五1034.

[5]顧元慶.夷白齋詩(shī)話[M].何文煥.歷代詩(shī)話.北京： 中華書(shū)局，1981： 801.

[6]孫植.論唐寅詩(shī)的情志內(nèi)容及其人格表現(xiàn)[J].重慶大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2004，（2）.

[7]張萍.論唐寅的詩(shī)歌創(chuàng)作藝術(shù)[J].咸陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016， 31（1）.

[8]鄭振鐸.捅圖本中國(guó)文學(xué)史[M].北京：北京出版社，1998：838.

參考文獻(xiàn)：

[1]唐寅.唐伯虎全集[M].北京：北京市中國(guó)書(shū)店，1986.

[2]張廷玉等.明史[M].北京：中華書(shū)局，1974.

[3]錢謙益.列朝詩(shī)集小傳[M].上海： 上海古籍出版社，1983.

[4]郭預(yù)衡選注.歷代文選[M].石家莊：河北教育出版社，2000.